unum egosum, et multi in me» 14 - здесь ясно, что инициатическое «мы» (которое
можно ассоциировать с pluralis majestatis царей и понтификов) выра-
жает состояние сознания, кое уже не принадлежит отдельному суще-
ству, но царит над возможностью множественных индивидуальных
манифестаций.
В частности, ассимиляция в телесное состояние, соответствую-
щее аристотелевой «чистой форме» и «ангелам» католической теоло-
гии, эксплицитно изложена в герметизме, поскольку «просветлённый
человек не будет меньшим, чем небесные духи, и будет всем и во всём
221
им подобен», пребывая в «теле непреходящем и неразрушимом».15 «Но-
вая Душа во славе соединится с бессмертным и неразрушимым телом; так будет создано новое небо».16 Одна из мистико-гностических тради-
ций использует весьма сходную символику, говоря о «тунике из тир-
ренского пурпура», «сверкающей и пылающей, не подверженной из-
менениям и мутациям,17 над которой не властны ни само небо, ни Зо-
диак; её ослепительное лучистое сияние сообщают человеку почти
сверхнебесное качество,18 кое в процессе созерцания и познания вызы-
вает одновременно изумление, дрожь и трепет».19
Теперь, когда мы разъяснили смысл окончательного единения
природ, или триединства, мы обратимся к транскрипции весьма харак-
терного древнего текста Комария. Вначале в нём говорится о «тени», из-за которой «Тело, Душа и Дух находятся в подавленном состоянии»
(ср. ntvia как состояние «недостатка»); о «тёмном духе, созданном из
тщеславия и слабости», каковой есть препятствие на пути достижения
Белизны, образ фантома, создаваемого телом; затем о том, что имеет
характер божественный и сульфурный и заключается в силе, благодаря
которой, «Дух обретает тело, а смертные существа обретают [бессмер-
тную] Душу, господствуя и подчиняясь в момент получения Духа [или
Меркурия], каковой выходит из субстанций [когда освобождается от
этого состояния]». После чего следует такой текст: «Когда тёмный и
зловонный дух отвергнут, так, что от него не остаётся ни запаха, ни
тёмного цвета, Тело становится светящимся, Душа радуется, и Дух
вместе с ней. Тень бежит от Тела, Душа зовёт это светящееся Тело и
кричит ему: «Восстань из глубин Ада и поднимись из тьмы; пробудись
и прорви завесу теней! Воистину, ты обрело состояние духовное и бо-
жественное; раздался глас воскрешения, и Лекарство Жизни проникло
в тебя». Тогда Дух [который в тексте обозначен знаком киновари - крас-
ного сульфура Меркурия], в свою очередь, возрадуется в своём Теле [в
тексте приводится знак Свинца], так же, как Душа в том Теле [знак
Золота], в котором она пребывает.20 Он радостно стремится к осажде-
нию, чтобы обнять его [Тело] - и, когда обнимает, Тень перестаёт
господствовать над ним, потому что он достиг Света [ Т, знак Сульфу-
ра на стадии рождения, до амальгамирования]. Тело [больше] не сле-
дует путём разделения с Духом [как это происходит в момент смерти]
и находит радость, пребывая [знак Золота] в обители Души,21 которая, после того, как видела Тело родившимся во тьме, теперь лицезреет его
наполненным светом [знак Сульфура на стадии рождения]; Душа со-
222
единяется с ним, после чего оно становится божественным для неё и
находит в ней жилище. Божественный Свет поглощён; Тень бежит от
него, все трое объединяются в неге [вероятно, в смысле «разреженнос-
ти» как первого растворения плотных частей; обозначение Меркурия в
виде буквы м в этом тексте Бертло интерпретирует как амальгаму Мер-
курия]: Тело [знак Золота], Душа [знак Меркурия]22 и Дух [Киноварь].
Они становятся одним: и в этом [единстве] сокрыта Тайна. Их едине-
ние завершает Таинство. Жилище запечатано, и возведена Статуя, пол-
ная божественного света, поскольку Огонь [знак Т, Сульфур на стадии
рождения] соединил и трансмутировал их, и они вышли из его лона
[знак иос Меди]».23 Попытка прояснить всё в этом тексте может стать
для читателя проверкой, как он усвоил всё, изложенное до сего момен-
та.
Говоря в общем, герметические достижения имеют разную сте-
пень устойчивости. В этом контексте «фиксация» принимает специ-
альный смысл устойчивых состояний, достигаемых в ходе операций
Искусства. Так, Гебер различает «лекарства» первого, второго и тре-
тьего порядка.24 Первое обладает мгновенным воздействием - напри-
мер, как в случае, когда добиваются цели одним ударом руки, если го-
ворить о насильственных методах. Второе производит неполную транс-
формацию, как в случае, когда духовные состояния оказываются не-
способны вызвать соответствующее телесное преобразование. После-
днее и «универсальное» лекарство действует интегрально, вызывая
необратимое преображение.
ПРИМЕЧАНИЯ.
1. См. Герметический Свод, X, 17-18.
2. Герметическими символами рождения в Огне и способности переносить его без вреда
являются Феникс и Саламандра. См. Pemety, Dictionnaire, 434 и 446, где термину «пребывание»
дабтся такое определение: «Работа в Красном,... которая вместе с Меркурием содержит все то, что способно вечно сопротивляться Огню и отражать его наиболее жестокие атаки». В
отношении состояния единения с Огнем см. Flamel, Disir Disiri, 315: «Огонь порождается и
питается Огнем, он - сын Огня, поэтому он возвращается в Огонь и не боится Огня».
3. Герметический Свод, XVI, 9; см. также пассаж из Virgin of the World (cit, 213): «Меж-
цу бессмертным телом и смертным телом есть только одно различие: одно активно, другое
пассивно... одно свободно и господствует... другое пребывает в рабстве и подвержено им-
пульсивным действиям».
4. См. «триумф над второй смертью» в Упанишадах: поскольку «смерть более не удер-
живает его, она стала частью его существа, а он стал одним из богов» (Brihadaranyaka, I, ii, 8).
223
Относительно той же идеи, перенесённой на каждую частную форму отрицания, см. Metqfisicadel dolore e della malattita (Introduzione alia Magia, П, p. 182), а также LaViede Milaripa, cit, p.
277: «Мир и освобождение видны в ясном свете. Мои руки связаны жестом... запечатаны Ве-
ликой Печатью... моя храбрость не знает преград. Болезни, злые духи, грехи, несчастья, укра-
шающие такого аскета, как я, -во мне они артерии, семя и флюиды». «Печать» и «храбрость»
здесь имеют отношение к духовным характеристикам работы в Красном. Беме (Аврора, X, 50) говорит следующее: «Если каждый источник сохранит свой сок ко дню твоего отшествия от-
сюда [то есть, передачи в бестелесности различные формы жизненной силы], то возжженный
Огонь не повредит тебе в Последний День и не пристанет к духам сока, но после этой горест-
ной скорби будешь ты в воскресении ангелом Божиим». Кроме того, стоит вспомнить древнее
учение каббалы (Книгу Хекалот), каковое говорит о переходе через семь небесных дворцов, в
каждом из которых нам встречаются враждебные силы, от коих мы защищаемся при помощи
магических печатей, созданных тайным именем; ими же посвященный запечатывает и самого
себя. Говорится, что мало-помалу трудности возрастают и «огонь, порожденный его телом, угрожает пожрать его». Это аналогично трансформации «плоти в пылающих факелах», кото-
рой подвергся Енох; однако тот; кто является не менее достойным, чем этот пророк, избежит
уничтожения в пламени. Согласно одному из фрагментов данной литературы, необходимо быть
способным стоять прямо «без рук или ног». Ср. G. Scholem, Mystique Juive, 63-65.
5. См. Gudnm^L'hommeetsonaevenirselonle Veddnta,cit;Evo\sL, LaDottrinadelRisveglio, cit Приблизительным эквивалентном «великого растворения» в древних западных традициях
является «космический пожар», ккжрЬроак;, что возвращает нас к идее Огня, который для Рабо
ты в Белом есть стихия и жизни, и смерти.
6. Поэтому в католицизме верховный глава иерархии одевается в белое, красный же
носят «Принцы Церкви», его подчиненные.
7. Выражения из Цхаммапады (§§ 385,417,420).
8. De Pharmaco catholico, Ш, 13,17.
9. Chimica Varmus, 278.
10. Isette capitoli d'Ermete, Ш.
11. B. Valentine, Aurelia, BCC, П, 214.
12. Triomphe Hermetique, BPC, Ш, 255.
13. B. Valentino, Dodici Chiavi, 21. Это, естественно, следует понимать не в пантеисти-
ческом смысле, но в смысле растворения «фиксированное™» и обладания неограниченными
возможностями манифестации.
14. В. Valentine, Amelia, 215.
15. В. Valentino, Dodici Chiavi, VII.
16. Philalethes, Experimenta de preparation mercurii ,§17.
17. Нельзя забывать, что инициэтическая неизменность относится не к какой-либо од-
ной из форм манифестации, но к постоянной функции, каковая предполагает возможность ма-
нифестации в различных формах, но при этом никоим образом не изменяется в ходе этих про-
явлений.
18. В Герметическом Своде (IV, 5) сказано, что герметические инициаты «обладают умом, охватывающим все на земле, на небесах и за пределами небес», что вновь отсылает к единству и
единственности, выходящим за пределы телесного и бестелесного. Двенадцать знаков Зодиака
соответствуют двенадцати архетипам [Здесь, конечно же, следует понимать «архетип» как плато-
новский термин, свободный от спекулятивных коннотаций, накладываемых на него профанной