психологией. - Прим. пер.], господствующим над жизненной силой; обрести независимость от
них означает стать выше той самой силы, что действовала в ходе Работы в Белом.
224
19. Фланель, Иероглифические Фигуры, 259 [Несколько неточно; в оригинале Фламеля
лот пассаж выглядит так: «.. .Сверкающий и пламенеющий пурпур, который не можег изме-
ниться или прейти и над которым само Небо и Зодиак не имеют более власти и превосходства, и чьи сияющие и слепящие лучи будто бы хотят сообщить человеку нечто сверхнебесное, зас-
тавляя его (когда он увидел и понял) поражаться, дрожать и трепетать в одно и то же время».
-Прим. пер.].
20. Интересно проследить металлургическую образность символов, включенных в текст
Киноварь обозначает Меркурий в соединении с Сульфуром ($) в органическом компосте. Сле-
дует также отметить, что здесь Тело в функции вульгарного Меркурия связывается со Свин-
цом, а в функции Души - с Золотом.
21. Тело, погруженное в Свет; проявляется как Золото и подлинная форма Души. См. ч.
I, гл. 20.
22. Здесь используется символизм, в соответствии с каковым Тело на красной стадии
принимает функции мужчины и Золота, благодаря индивидуализирующим или огненным си-
лам, которые оно привносит; в то время как Душа, еще отличная от этих сил, ассимилируется с
Меркурием.
23. Comarius (CAG, П, 296-297). Мое Меди является глубинной силой, стоящей у исто-
ков обычного «металла», имеющего красноватый оттенок (Медь), коий в ходе Делания осво-
бождается и становится опорой всякого воскрешения.
24. Geber, Summa, I, iv, proem., § 2.
225
Глава 22. Пророческое знание
Теперь мы вкратце обсудим возможности, которые предоставляет
Делание на различных его этапах.
В целом, разделение, разбивая цепи тела, может высвободить спо-
собности к осознанию условий, оказывающих давление на само тело, и к воздействию на них, то есть на пространство, на время и на при-
чинность. В этом случае Душа способна перейти к действиям и состо-
яниям, в определённой степени свободным аг упомянутых условий, если достигнута «фиксация» такой реализации.
Поэтому делла Ривьера, определяя завоевание Дерева, «стоящего
посреди Рая», как Магию, говорит, что первичный результат состоит в
просветлении и экзальтации всех человеческих способностей. Не за-
пертая более в окаменелостях животных органов движущая сила ум-
ственного единства 0, энергия, «не имеющая перед собой никаких
препятствий, может свободно видеть будущее, так же, как настоящее и
прошлое».1 Многие герметические авторы, такие как Космополит и
Филалет, обращались к этому типу знания; однако его следует рассмат-
ривать только как одно из свойств реализации, о чём сказано у
Агрип-пы: «Душа, очищенная и освобождённая от всякой
изменчивости, снаружи лучится свободой движений. . Она подражает
в своей природе ангелам и получает то, чего желает, не поэтапно, не
во времени, но в единый миг».2
Такая пророческая наука, - поскольку это именно наука, а не спо-
радический самопроизвольный феномен, - исходит, как правило, из
нового опыта времени и событий в целом, присущих герметически
обновлённому сознанию. Она характеризуется не фатализмом (когда
будущее предопределено и поэтому предсказуемо), но состоянием, при
котором «Я» объединено с определёнными силами, детерминирующи-
ми события внешнего мира, таким же образом, как обычный человек
связан с силами, действующими в его материальном теле. Это ясно
изложено в следующем пассаже из Плотина: «Для высшей души звёз-
ды несут не только прогностический смысл, но она сама является час-
тью целого и вращается вместе с ним... Знание будущего, которое мы
ему [высшему человеку] приписываем, не похоже на знание гадалок, но подобно знанию актёров, уверенных в том, какая сцена пьесы пос-
ледует дальше; таким образом, это присуще тем, кто подлинно владеет
ситуацией. Для них нет ничего неопределённого, ничего сомнительно-
226
го. Их решимость неизменна и остаётся такой же, как была в первый
момент; их суждение о вещах, кои грядут, так же точно, как видение
происходящего в данный момент. . Они настойчивы в проявлении воли
к тому, что должно быть сделано, и с этой настойчивостью они будут
делать только желаемое и ничего иного, что находилось бы за предела-
ми их идеи.. Когда только один господствует, от кого и от чьей воли
ему зависеть? Для действий такого существа нет посторонних причин, гак же, как и нет иных источников Мудрости. Он не нуждается ни в
чём - ни в аргументах, ни в памяти, поскольку эти вещи [в сравнении с
надприродным и абсолютным состоянием «пробуждения», в коем он
пребывает] бесполезны».3
В указанном смысле пророческое знание основывается не на «судь-
бе», но, скорее, на управлении ею. Кроме того, совокупное гермети-
ческое учение, в особенности эллинистическое, говорит, что могуще-
ство судьбы не простирается дальше определённых границ, которые
не останавливают Адепта. Уже несколько раз упоминавшаяся цитата
из Зосимы содержит утверждение о том, что раса Философов главен-
ствует над судьбой и является «самостоятельной»: «она действует, сама
не подвергаясь воздействию - аравсод yap еруаСетш»:4 «отделив
суль-фурную Душу от стихий», она реинтегрировалась с принципом
чистого и необусловленного действия.
Поэтому Агриппа говорит о магическом свойстве, «действующем
без ограничений и без внешней помощи», свойстве, заключённом в
«душе, которая выстоит и не падёт».5 Связь этого свойствас процессом
«разделения» подтверждает такой пассаж у Брачческо: «Тонкая и фор-
мальная душа, погруженная в количество и материю, не может про-
явить свои способности, но чем более она тонка и формальна и чем
глубже она разделена с материей и количеством, тем большее воздей-
ствие она способна оказывать посредством своих способностей. И по-
скольку наше лекарство состоит из тонких духов и почти отделено от
материи стихий, оно способно безо всяких препятствий пользовать все
излечимые недуги»,6- причём «недуги» здесь следует понимать в наи-
более широком смысле, как синоним несовершенства, ограничения и
недостатка.
Хотелось бы также отметить, что, говоря детально об отдельных
могуществах, есть смысл рассмотреть на основе разнообразия сокры-
тых в телесности «сущностей», какой глубины может достигнуть ра-
бота по разделению и восстановлению (solve et coagula).
227
ПРИМЕЧАНИЯ.
1. Della Riviera, Hondo Magico, pp. 4,5,116,118,149.
2. Agrippa, De Occulta Philosophic*. Ш, 53.
3. Плотин, Эннеады, II, ii, 9 [Неточная ссылка; речь идСт о третьем трактате порой
Эн-неады - Прим. пер.]; iv, 12. Представляют интерес исследования Леви-Брюля (Lamentalite primitive, Paris, 1925; L 'Ameprimitive, Paris, 1927), согласно которым под
многочисленным ри-туалами «узнавания будущего» скрываются подлинные магические
операции, обусловливающие будущее; поэтому точность предполагаемого предсказания и
успешность магической операции или ритуала совпадают Кроме прочего, это также
проявляется в некоторых частных аспектах древней римской науки прорицания.
4. CAG, П, 213. Агриппа (De Occulta Philosophiat I, 13) говорит о двойственном опыте
действия - как приказ первопричинам, и как «необходимость», чей порядок и круг «служите-
лей», согласно уже упоминавшимся герметическим текстам, преодолевает бессмертная душа.
5. Agrippa, De Occulta Philosophia, Ш, 44.
6. Braccesco, Espositione, 82a (cp. Agrippa, De Occulta Philosophic Ш, 50).
228
Глава 23. Четыре степени могущества
«Материя», с которой мы сталкиваемся вначале, связана с обы-
денным «Я» самым непосредственным образом: это ментальные
энергии.00" Когда они освобождаются от условий тела (и в особенно-
сти мозга), то приобретают качество вездесущее и «проникающее»: они могут сообщаться напрямую с другим умом, преодолевая про-
странственный разрыв между индивидуумами. Но эта способность, обычно именуемая «чтением мыслей», не является единственным при-
обретением; также появляется способность пробуждать в других су-
ществах определённые мысли, образы или схемы действий (умствен-
ные команды).1 Однако, опыт в отношении отдельных мыслей варьи-
руется, что говорит о склонности обыденного сознания следовать не
мышлению, а влиянию более глубоких энергий. Такие энергии в дан-
ном случае воспринимаются непосредственно и преобразуются в
«трансформаторе», роль которого играет мозг. В этом состоянии про-
являются сверхнормальные психические способности, которые упо-
минались выше.
То же самое можно сказать о более глубоком слое человеческого
существа, в котором коренятся эмоции, страсти и чувства. Нечелове-
ческое влияние обнаруживает себя за субъективными формами волне-
ния души и человеческих чувств. Различные виды аффектов отсылают
к различным видам первичных энергий, которые часто рассматривают
как сенсибилизации, соответствующие типологии животного мира.
Таким образом, можно сказать, что каждый определённый тип эмоций
и страстей, проявляющихся в человеке, является тем, что во внешней
природе принимает вид определённых видов животных. К этому отсы-