лают двенадцать зодиакальный «зверей»; также «свадьбы со священ-
ными животными», существующие в некоторых традициях, следует
понимать как соединения с энергиями, действующими за кулисами мира
человеческих аффектов в качестве всеобщих, невидимых и нечелове-
ческие причин, представляемых посредством этих животных.2
Начиная с этого момента, возникает потенциальная способность
«проецировать» на другие существа не только мысли и образы, но эмо-
ции и аффективные состояния в целом, а также «заряжать» определён-
ной эмоцией предметы и даже места;3 кроме того, проявляется
надпри-родная власть над миром животных, о чём говорится в житиях
многих святых и аскетов.
229
Всё это является следствием разделения, очищения и обнажения
того, что в обычном человеке проявляется в виде двойственного аспекта
мыслей и чувств. Теперь перейдём на третий уровень «глубины», на
план жизненных сил, соответствующих знаку \$ «лунного Меркурия»
(вегетативная душа). После «разделения» (которое происходит «в
Бе-лом» с последующей трансмутацией Свинца в чистое Серебро) приобретается контроль над «формой» или «тонким телом», кое может
высвободиться из физического тела, вслед за чем появляется
возможность осуществлять проекцию своего «двойника», каковой, благодаря способностям преображённого мышления, может
мгновенно переноситься в любую точку пространства, что вызывает
соответствующий феномен «явления» [призрака]. Эта «форма», поддерживаемая исключительно мыслью, может принимать любой
вид, который реализует и сообщает ей мышление. Из этого следует не
только возможность билока-ции, но также приписываемая йогам
восточной традиции способность появляться одновременно в
нескольких различных формах в дополнение к тем, кои (вплоть до этой
стадии) единство физического тела могло поддерживать. Поскольку во
многих народных традициях, или традициях примитивных племён, встречаются колдуны, обладающие способностью появляться и
действовать в образе животных, при этом находясь в другом месте в
своем человеческом теле, можно также предположить существование
других феноменов, имеющих сходную материальную природу, - хотя в
большинстве таких случаев (если они имеют место в
действительности) речь не идёт о действиях, контролируемых высшей
Душой. Подобные феномены, скорее, являются результатом тёмного
совокупления колдуна с одной из оккультных сил животного мира, которая, врываясь в него, овладевает «Двойником» и передаёт ему
внешний вид соответствующего ей представителя животного мира
(«человек-волк», «человек-леопард» и т.д. - проекции на стадии
диссоциации, драматизируемые в виде соответствующих тотемов, о
чём говорилось в одной из ссылок выше).
В любом случае, то, что отделяется, соответствует растительно-
му царству тонких сил человека. И так же, как аффекты сами по себе
открывают дорогу сверхчувственному знанию «священных животных», так и «экстракция» этой группы тонких сил открывает путь сверхчув-
ственному сознанию растительных сущностей, наделённому соответ-
ствующим «могуществом». Феномены иссушения или аномально быс-
трого роста травы или растения, хорошо известные на Востоке, также
230
упоминаются в герметиш-алхимических текстах.4 Что касается возмож-
ностей применения «Лекарства» в отношении человека, получение
«белого Камня» наделяет Душу способностью воздействовать на теле-
сные расстройства и заболевания не только функционально, но также
и органически.5 В числе прочего может появиться интуитивное знание
тех природных средств, которые, в соответствии с конкретным случа-
ем, способны оказать воздействие на заболевший орган. ^гим путём, к
примеру, следовал Парацельс, для коего алхимия являлась основой
истинной медицины [знания сигнатур].
Наконец, когда разделение, очищение и восстановление облека-
ются той же теллурической системой тела, помимо возможности пере-
носа в область невидимого всего того, что составляет человека види-
мого (невидимость, смерть, не оставляющая труп, - «вознесение на
небо в теле», «подъём тела собственными силами в область Брамы» и
т.д.), и помимо возможности магического растворения тела в опреде-
лённом месте и последующего его восстановления и проявления в дру-
гом месте целиком, не только в виде «двойника» (что в человеческом
теле принимает вид, сегодня признаваемый - при других, медиумичес-
кихусловиях -за метафизические и «парафизические» феномены
«ап-порта»)6 - помимо всего этого, нельзя оставить без внимания
способность оказывать влияние на субстанции и законы внешнего
минерального мира, на действующие в них оккультные силы, которые
инициат уже познал в своём собственном возрождённом организме.
ПРИМЕЧАНИЯ.
1. Agrippa, De Occulta Philosophic Щ, 43: «Он добьется великого могущества и будет
способен проникать в дух других людей и использовать их для своих целей, согласно своим
желаниям и суждениям, даже на больших расстояниях».
2. Когда соответствие устанавливается пассивно, в режиме подавления личности, мы
получаем то, что называют тотемизмом, в этом случае человек некоторым образом представ-
ляет собой инкарнацию в человеческом облике «духа» определенного вида животных.
3. Здесь мы также можем сослаться на те объекты и даже пространства (например, свя-
тилища отдельных традиций), каковые в результате освящения и магических манипуляций стали, так сказать, аккумуляторами «духовных влияний», как благотворных, так и пагубных. См. ста-
тью Magia della Creazione в кн. lntroduzione alia Magiay П, p. 283; также A. David-Neel, Mystiqueset magicians du Tibet, Paris, 1930, passim.
4. CM. Della Riviera, Mondo Magico, 178-179.
5. Истинное «лекарство», говорят алхимики, является «звездным телом», то есть жиз-
ненной силой, корнем организма, с каковым он теперь соединен непосредственно и обладает
способностью концентрировать это могущество на определенном органе и побеждать ту силу, 231
которая вызывает расстройство. См. Della Riviera, c it., 169: «Таким же образом, как жизнь вет-
вей зависит от корней дерева, так и пораженные недугом органы магически излечиваются при
помощи радикальной влаги, Духа Жизни и, в итоге, собственной Природы, заключенной не в
чем ином, как в них самих».
6. Agrippa, De Occulta Philosophia, Ш, 43: «Халдейские философы много писали о сали
мысли,... коя может нести столько света, что изливает свои лучи через определенных
посред-ников [ $и ^ ] вплоть до плотного, темного, тяжелого и смерпюго тела, обволакивая его
щедрым светом, делая лучистым, как звезда; тогда, по причине обилия лучей и их легкости, оно мажет подняться на воздух как крупинка пепла в языке пламени и перенестись таким
образом вместе с духом в отдаленную местность». Одно из имен, данных Камню
Философов, - Lapis mvisibilitatis, Камень Невидимости (ср., к примеру, Sendivogius, Novumlumen chemtcum в Musaeum hermeticum, 547).
232
Глава 24. Трансмутация металлов
К этой последней стадии мы относим возможность алхимической
трансмутации в том смысле, в котором её обычно понимают: как транс-
мутацию металлов.
Если вы внимательно следили за нашим изложением, вам не по-
надобятся (хочется верить) никакие специфические аргументы для при-
знания того, что алхимию в целом невозможно свести к химии на её
инфантильной, несистематизированной и полной предрассудков ста-
дии, кою преодолела современная наука. Алхимия, понимаемая в кон-
тексте всей западной истории, несомненно, представляет несколько
различных аспектов. По своей же сущности она остаётся «традицион-
ной» наукой, имеющей космологический и инициатический характер.
Поскольку такая наука обладает синтетической природой, она также
может включать и химический аспект - прежде всего, как основу для
символических транспозиций. Таким же образом, как элементы искус-
ства строительства, или искусства каменщика, могут использоваться
для выражения духовных, инициатических и ритуальных аспектов (от-
голоски чего ещё сохранились в масонстве), так и знание «физики»
стихий и операций с некоторыми металлами могут выполнять анало-
гичную функцию.1 Кроме того, некоторые герметики были также и
практикующими «химиками» и могли делать перспективные открытия
-к примеру, такие, как получение различных соединений ртути, сульфи-
да серебра, эфиров, едкого кали, царской водки, разнообразных краси-
телей. Но этот вид знаний получил лишь второстепенную и зависимую
роль в системе, чьи посылки, методы и сам дух не имеют ничего обще-
го с миром химии или какой-либо другой современной науки. Таким
образом, хотя в данной специальной области может преследоваться - а
иногда и достигаться - цель, связанная с получением металлического
золота, это нельзя трактовать ни как сенсационный феномен, ни как
научную разработку. Напротив, речь здесь идёт об изготовлении «зна-
ка». С точки зрения католицизма это может быть названо «чудом» в
противовес обычному феномену или, что лучше, «благородным чудом»
буддизма, апуа, в противовес вульгарным anariya, которые, хотя и пред-