ставляют собой экстраординарные феномены, не несут никакого выс-
шего смысла.2 Производство металлического золота представляет со-
бой свидетельство преображения, данное как сила, свидетельство ре-
ализации Золота 0 в себе.
233
Однако с распространением алхимии на Западе, это зависимое
знание отделилось от основного и утратило свой дух. Алчность и жаж-
да обыкновенного металлического золота затмила всё остальное. Так
родилась та алхимия, которую можно рассматривать как инфантиль-
ную стадию научной химии. При этом герметическая и традиционная
алхимия - как справедливо заметил Генон - не имеет никакого отноше-
ния к истокам современной химии, каковые «являются не чем иным, как её деформацией в наиболее точном смысле слова, коя возникла в
некоторый момент - вероятно, в начале Средневековья - вследствие
ложного понимания отдельных людей, оказавшихся неспособными
проникнуть в истинный смысл символов, понявших всё буквально и
углубившихся в более или менее произвольное экспериментирование, решив, что здесь речь идёт исключительно о материальных операциях.
Такие люди, одержимые идеей изготовления золота, тут и там делали
случайные открытия и стали подлинными предтечами современной
химии. В силу этого, - пишет далее Генон, - современная химия по
отношению к герметике и инициатической алхимии представляет со-
бой не их прогресс, а как раз наоборот, вырождение. В этой, так же, как и в других областях, современная наука создавалась на основе ос-
татков древней науки, частей, отвергнутых ею и отданных в пользова-
ние невеждам и профанам».3
Затем современная наука добилась точности в эксперименталь-
ных данных и технического владения количественной стороной при-
родных феноменов, менее чем за столетие изменив лицо земли в степе-
ни, которой не достигала ни одна древняя цивилизация; в частности, при этом была решена проблема превращения неблагородных
метал-лов в золото путём ядерного распада4 - что может вызвать
интерес или даже шокировать профана, но ничего не говорит человеку, понявшему смысл того, в чём заключается подлинное знание и
подлинная сила и что обусловливает и то, и другое. Современная
наука обладает общим знанием, её достижения доступны всем. В
досовременном же мире имели место лишь завоевания
спорадические, исключительные, энигматические - подобные
вспышке молнии. Но достижения современ-ной науки имеют
исключительно материальную ценность: аэропланы, пенициллин, радио и другие вещи вплоть до атомной бомбы и подобных ей
изобретений не несут никакого смысла за пределами своей ма-
териальности. Однако всё то, что могло быть реализовано в древнем
мире, представляет собой совершенно иной случай, потому что, повто-
234
римся, всякий феномен, завоевание или осуществление были знаком и
символом, служили в качестве свидетельства духовного уровня и свя-
щенной традиции и демонстрировали - как кульминацию - возможно-
сти, в итоге открывавшиеся для тех, кто следовал путём преодоления
условий человеческого существования и поднимался к сверхчувствен-
ному, и позволявшие заглянуть в область трансцендентного смысла.
Именно потому, что рассматривать эти знаки с утилитарной точки зре-
ния означало бы профанацию и деградацию, герметические Мастера
испытывали естественное нежелание их демонстрировать, и сами ал-
химики повторяли евангельское высказывание «Не мечите бисер пе-
ред свиньями!»; в итоге, на данный момент алхимия, несомненно, по-
кинула западный материалистический и «онаучненный» мир.00™
Отдельные таинственные герметические Адепты продолжают
встречаться там и тут, чтобы время от времени колебать интеллекту-
альные устои представителей «позитивного» мышления5 посредством
чуда получения золота прямо у них на глазах; или чтобы просветить
тех, кто готов погрузиться в пучину сомнений и отчаяния, или чтобы
дать совершенно иное направление человеческому существованию при
помощи иррациональных и необычных явлений. Тем не менее, «изго-
товление золота» остаётся тайной для тех, кто думает, что оно основа-
но на некоей определённой секретной формуле или на той или иной
намеренно скрываемой процедуре, или особой субстанции,—1 вместо
того, чтобы осознать необходимость обратить внимание совсем на дру-
гое и действовать в ином направлении, чтобы прежде разгадать тайну
внутренней трансмутации.
Таким образом, в качестве того, что можно принять как специ-
фический аргумент этой главы, мы скажем, что герметика рассматри-
вает в том числе и трансмутацию металлов, но не в качестве чисто
материальной операции. Среди прочих Артефий и Мориен в наиболее
ясных выражениях высказали мысль, что «работа, завершающая
Ма-гистерий - не та работа, которую делают руками», и что она, напротив, требует от оператора «тонкого умения и исполнения»;6 все
остальные также повторяют, что субстанции и стихии, о которых
идёт речь, не являются теми, кои имеют в виду непосвящённые. Даже
когда химия стала приобретать форму «науки», продолжали
существовать алхимики, которые говорили таким же точно образом, как их арабские, сирийские и александрийские предшественники.
Таков случай Пернети, который также указал на разницу между
герметической и вульгарной
235
химией. «Первая, - говорит он, - берёт в качестве своего исходного
материала Принципы00^" и воздействует на них в соответствии с их
собственной Природой; вульгарная химия, напротив, берёт «смеси», уже достигшие завершения, разлагает их и разрушает их Природу, по-
лучая в качестве результата монстров».7 Этим он хочет сказать, что в
то время, как профанная химия работает с тем, что уже приняло теле-
сную форму, что является «трупом» завершённых процессов, не при-
нимая во внимание сверхчувственный и дочувственный аспект этих
самых процессов, герметическая химия отталкивается, напротив, от ду-
ховного знания Принципов, то есть изначальных могуществ, квалифи-
цируемых как стихии, и воздействует на формирующие процессы, ме-
тафизически предшествующие состоянию, в котором субстанции уча-
ствуют в природе того или иного металла и подчиняются тем законам, кои физика и химия рассматривает в мире феноменов.
Следовательно, различие между алхимией и профанной химией
заложено в «метафизике» или, другими словами, в порядке сверхчув-
ственных знаний, каковые, в свою очередь, предполагают
инициати-ческую трансмутацию человеческого сознания. Между этой
трансмутацией (рассмотренной выше) и трансмутацией металлов уже
не в символическом, но в конкретном смысле, существует связь на
основе аналогии. Поэтому определённые принципы и учения, которые, прежде всего, имеют космологический и метафизический
смысл, могут быть применены не только в первом случае, но и во
втором - как для трансмутации человека, так и для трансмутации
металлов: «одна печь, один путь и одно Делание».
Для операций физической алхимии «требуются иные духовные
и телесные силы», - гласит один арабский текст.8 «Эти силы должны
сходиться вместе, а не расходиться. . Духовные и телесные силы долж-
ны быть похожи. . так, чтобы они могли помогать друг другу». «Необ-
ходимо, чтобы оператор был поглощён работой [oportet operatoreminteresse operi]». Петрус Бонус говорит, что труд завершается «получе-
нием Оккультного Камня, каковой обретают не посредством чувств, но лишь благодаря разуму, вдохновению или божественному открове-
нию, либо же благодаря научению того, кто уже ведает \per scientiam 5с/^^ ]».9Интеллектуальный принцип каковой есть форма человека (в
аристотелевском смысле) - это «начало и конец всех приготовлений».
С появлением шафранного цвета с очевидностью становится понятно, что «человек есть основополагающая и величайшая сила спагиричес-
236
кого Делания».10 «Наше Делание - внутренне и внешнее», - подтверж-
дает другой текст.11 Таким образом, речь не идёт о процессах, исчерпы-
вающихся совокупностью внешних детерминант; в алхимических про-
цессах психическая энергия и ((достоинство» оператора составляют
важную часть, оказывают действительное влияние на силы минераль-
ного царства, благодаря внутренним связям с ними, каковые совершенно
чужды обыденному сознанию.12
В отношении технологии следует лишь перенести и применить
некоторые принципы, нам уже известные и интерпретированные в свя-
зи с палингенезом человека.
Первая инструкция такова: Измени природу тела, с которым
собираешься работать. Вот другие эквивалентные максимы: «Выде-
ли природу, скрытую внутри»; «Сделай скрытое явным, а явное - скры-
тым»; «Рассей тени»; «Сними покровы»; «Сделай видимое невидимым, а невидимое - видимым». Процитируем наиболее древнюю версию
этого мотива: «Если не сделать телесное бестелесным, а бестелесное
телесным, ожидаемый [результат] не будет достигнут».13
Вполне очевидно, что такое изменение субстанций, на которые
необходимо воздействовать, не является их переходом из одного физи-
ческого состояния в другое, но представляет собой их переход из физи-
ческого состояния в состояние нефизическое. Сказать это означает ут-
верждать, что предварительные операции в истинном смысле больше