зависят от оператора, чем от собственно субстанции: алхимическая
максима гласит: transmutatemi in vivos lapides philosophicos™* - и ука-
зывает на достижение такого состояния сознания, благодаря свойствам
которого реализуется именно психический аспект физической сущно-
сти, её «тонкая душа», скрывающаяся за внешним проявлением. Это
именно то «скрытое», что следует сделать «явным», в то время как яв-
ное - то есть чувственные и телесные аспекты - нужно скрыть; это
проявление «природы, скрытой внутри», «нижнее», которое становит-
ся «верхним», и т.п. Только по выполнении этого условия оказывается
возможным герметическое воздействие на субстанцию. «Жизнь, - го-
ворит Василий Валентин, - это не что иное, как Дух; ибо всё то, что
невежда считает мёртвым, [ты должен] сделать живущим таинствен-
ной жизнью, сделать хоть и видимым, но духовным, и заключить в ней
самой».14
В том же самом смысле другие авторы говорят о «видении Света
Природы», a Novum lumen chemicum связывает операцию по «удале-
237
нию тени из скрытых вещей» с действием, кое должно быть одновре-
менно интеллектуальным и воображаемым.15 Мы обнаруживаем в тек-
стах частые и вполне очевидные указания на «магическое воображе-
ние», каковое противоположно обычной фантазии. Сендивогий в DeSulphure утверждает, что это ключ, каковой древними не открывался, и
мы должны помнить, что Альберт Великий учит, что все магические
техники, включая алхимию, работают, лишь когда человек пребывает в
своего рода экстазе или активном трансе.16
Теперь мы можем понять связь между высказыванием «Преобра-
зуй природы, и ты получишь то, что ищешь» и указанием «смешать»
субстанции с нашим Меркурием, или божественной Водой: речь идёт
о соотнесении восприятия субстанций сознанием, перенесённым в со-
стояние, соответствующее символам Воды и Меркурия (работа в Бе-
лом), что мы уже показали в рамках инициатического делания.
Кома-рий учит, что в испарениях божественной Воды духи
(субстанции) раскрываются как божественные тайны - вега цисщрга -
и небесные тела (ovpavia асоцата). Это появление «корней», о котором
сказано в Семи Главах Гермеса (§1) как об эквиваленте растворения в
Меркурии. «Вода превращает Тела в Духи, совлекая с них грубую
телесность», - учит Артефий.17- Тебе нужна только тонкая
освобождённая природа растворённых тел, кою ты получишь при
помощи нашей Воды». Зосима недвусмысленно говорит нам, что
«тинктура» Золота (металлическая трансмутация) не может быть
получена в «твёрдом состоянии» (то есть, материальном состоянии) тел: «их следует сначала истончить и одухотворить» до такой степени, когда «духовные силы, недоступные [физическим] органам чувств», обретут действенность».18 Необходимо «растворить» субстанцию, и
то, что затем трансмутирует, чтобы обрести способность к физической
трансмутации, является небеснымипри-родами»
Далее, то, что касается превращения бестелесного в телесное
(помимо превращения телесного в бестелесное, как сказано в рецеп-
те), следует понимать по аналогии с соответствующим
инициатичес-ким опытом таким образом, что сознание не должно
абстрагироваться как чисто «духовный» аспект материи, но, достигнув
этой стадии, его вновь необходимо привести в соответствие с той же
телесной субстанцией, - так, чтобы «двое стали одним». Иначе итогом
будет просто переход сознания в другую форму, не имеющую прямой
связи с физическим планом, каковая необходима для получения
требуемого результа-
238
та. Таким образом, необходимо сформировать «переходные» или
«анд-рогинные» субстанции, одновременно «духовные и физические»
(восприятие субстанции и восприятие её «физического аспекта», одно
как функция другого):20 только тогда выполняется первое условие для
осуществления операций физической алхимии.21
В этом отношении также важно отметить связь с «истинным и
нефантастическим воображением» и «интеллектуальным видением», которые первоначально осуществляются в «Свете Природы».22
ПРИМЕЧАНИЯ.
1. См. Introduzione alia Magia (Roma, 1971, vol.11), где Пьетро Негри представил интер-
претацию алхимического текста на свинцовых табличках, учитывающую сразу два возможных
аспекта - химический и герметико-символический [Эвола имеет в виду, очевидно, эссе «Ита-
льянский алхимический текст на свинцовых табличках» в первом томе Introduzione alia Magia.
-Прим. пер.].
2. Ср. Evola, Maschera et volto dello spiritualismo contemporaneo (Roma, 1971), а также
LaDottrinadelRisveglio.
3. Guenon, La Crise du Monde Moderne, cit, pp. 106-107.
4. Тем не менее, как известно, на данном этапе это достижение не получило практичес-
кого применения, поскольку затраты на получение золота в лаборатории превышают стоимость
золота, полученного таким путем. К этому почти в точности можно отнести слова Бернара
Тревизанского, сказанные в конце жизни, полной борьбы, трудов и тщетных надежд: «Чтобы
сделать Золото, надо его иметь». Конечно же, Тревизанец говорил о герметическом Золоте, изначально необходимом для того, чтобы получить физическое.
5. Известный химик ван Гельмонт; а также Гельвеций, придворный врач
ГийомаОранж-ского, посещались неизвестными, которые демонстрировали получение золота, после чего химики более не питали никаких сомнений по поводу «священной науки
трансмутации». То же самое повторил врач Пуассон, каковой, хотя операция по получению
золота проходила под контролем Бойля, сохранил, тем не менее, свои антиалхимические
воззрения до конца жизни, в чСм-то уподобившись Галилею с его «И все таки она вертится!»
Существуют также описания других подобных случаев.
6. Livre d’Artephius, BPC, II, 162; Entretiens, BPC, П, 92.
7. Pernety, FaM?5, 1,16,21.
8. Livre de la Misericorde, СМА, Ш, 171.
9. Theatrum chemicum, 5:647.
10. Liber Platonis quatorum в Theatrum chemicum, 5:114ff; Dorn, Speculativephilosophiae, ibid, 1:485.
11. Livre de la Clemence, СМА, РЛ, 135. В этом же источнике (стр. 136) сказано, что
«освобождение вещи от ее телесной и материальной формы» является основой «всех опера-
ций, как внутренних, так и внешних» - то есть тех, которые производятся и над человеческими
принципами, и над субстанцией. Также см. ibid, р. 218.
12. Греческие алхимики говорили, что действие ftpiov (древнее название «порошка
проекции», превращающего неблагородные металлы в золото и серебро) является духом (CAG, 239
II, 258). Они прибавляли, что только Камень (т.е. человеческий организм), в котором находится
qxxptiOKdv тб ф duvafii vfyov - Лекарство праведной силы - может произвести «Мистерию
Митры», то есть Солнце и Золото в подлинном смысле (ibid, II, 114).
13. Olympiodorus, CAG, Ш, ПО. См. такое же высказывание у Зосимы (CAG, П, 114) Фламеля (Desir Desire, §§ I, VI); Арнальдо из Виллановы (ВСС, 1,665); Розина {Artis Auriferae'
1, 300); Василия Валентина (Dodici Chiavi, 20) и т.д.
14. В. Valentino, Dodici Chiavi, 37 (ch. П, §2). См. Agrippa, De Occulta Philosophia, Ш, 10:
«Необходимо знать, как точно представить в уме данные в ощущении качества посредством
тайной аналогии».
15. Musaeum hermeticum, 574.
16. Здесь также можно было бы привести три условия, кои сам Фома Аквинский, следуя
Авиценне, рассматривал в качестве необходимых, чтобы внешняя материя повиновалась про-
року: ясность, разума, совершенное творческое воображение и могущество души. Ср. M.-L.
von Franz, Aurora consurgens, 154-157.
17. Livre d’Artephius, BPC, П, 128,135.
18. CAG, П, 285. См. Braccesco, Espositione, 80a: «Ни металлы, ни камни не могут обре-
сти небесные качества, когда они пребывают в состоянии металлов или камней, но лишь тогда, когда они имеют вид пара».
19. Livre de la Misiricorde, СШ, Ш, 180. См. также Livre de Elhabir, CMA, Ш, 107.
20. См. Сирийские тексты, СМА, П, 1.
21. В связи с этим в одном из своих аспектов получает объяснение символизм «цикли-
ческих циркуляций», каковые завершаются «превращением внешнего во внутреннее и внут-
реннего во внешнее», все пребывает «в цикличности, так что внутреннее уже невозможно от-
личить от внешнего, а высшее от нисшего». См. Tractatusaureus (Leipzig, 1610), 2:1.
22. Rosarium Philosophorum в Artis Auriferae, II, 214; Novum Lumen Chemicum (в MusaeumHermeticum, p. 534).
240
Глава 25. Соответствия, времена и ритуалы
Для трансмутации изначально необходимо ev хд nav, то есть
идея, лежащая в основе всего того, что имеет форму, качество и ин-
дивидуальность, недифференцированный принцип, бесформенный и
неиндивидуализированный, стоящий выше и, в то же время, ниже пар
противоположностей «Я» и «не-Я», материальности и духовности.
Возвращение, или, как ещё говорят, растворение субстанции в этой