герметического рецепта, согласно которой, подвергается проекции толь-
ко «разогретый металл»: здесь металлами являются посвящаемые, а
нагрев соответствует интенсивной эмоциональной вибрации, коя сама
248
по себе представляет склонность к трансценденции по причине нали-
чия, так сказать, среды, благоприятной для восприятия инициирущего
воздействия Мастера и полной инициатической реализации в виде выз-
ванного ею преображения.11
Наконец, мы дадим некоторые указания, кои обескуражат мно-
гих: это касается эликсира долголетия и порошка проекции, не в значе-
нии символов духовных возможностей, а в значении реальных субстан-
ций. Здесь вступает в силу уже ранее упомянутая сверхнормальная
возможность привлечения к своему существу или высвобождению им
определённых тонких сил и сказанное о связывании их с определённы-
ми физическими субстанциями, объективно заряженными ими подоб-
но духовным ёмкостям. Эту возможность подтверждают все магичес-
кие традиции (у примитивных народов мы встречаем идею о перена-
сыщении мана, которому могут подвергаться люди и предметы), а так-
же традиции, имеющие вид позитивных религий, где она выступает в
качестве необходимой предпосылки реальной эффективности, припи-
сываемой ритуалу освящения и подобных. Это означает, что субстан-
ция, ставшая «эликсиром долголетия» или «порошком проекции», бо-
лее не является только лишь физической субстанцией; несмотря на то, химический анализ не смог бы выделить в ней никаких отличительных
особенностей, здесь мы имеем дело с субстанцией, которая подверг-
лась оккультному «оживлению», относящемуся к «направленному воз-
действию» посредством определённого ритуала (вспомним ритуал
эпик-лезиса в древнем христианстве),cxxxiv который предполагает
наличие человека, способного подниматься к трансцендентным
состояниям. Сверхнормальное воздействие такой субстанции не
считается полностью автоматическим, ex opera operator Всегда
необходима
определённая
степень
экзальтации
и
предрасположенности
того,
через
кого
осуществляется
воздействие,0500™ чтобы добиться в нём пробуждения и помочь
трансформировать в свою сущность ту силу, коя затем, в соответствии с
первоначальным намерением, осуществит объективное воздействие.12
Из этого можно сделать некоторые интересные выводы, касаю-
щиеся того факта, что «порошок проекции», понимаемый как реальная
субстанция, используется для химического преобразование металлов
в золото, в то время как в случае применения его на человеке он имеет
ценность как средство (притом опасное, если его воздействию подвер-
гается человек, не «подготовленный согласно ритуалу», как сказал Аг-
249
риппа, или не имеющий рядом того, кто мог бы ему помочь), способ-
ное произвести в нём «разделение».13 Обобщая эту идею, мы приходим
к герметической концепции Универсального лекарства, cxxxvii способного
аналогичным образом воздействовать на три царства природы, в
смысле преодоления несовершенства, болезней и «недостатков».
Обновление и продление физического существования («физичес-
кое бессмертие», естественно, представляет собой нонсенс) принима-
ет здесь характер одного из символических обозначений духовной ре-
интеграции. Этому отвечает учение различных традиций о том, что
земная жизнь становится короче по мере того, как человек удаляется
от первичного состояния. Даже некоторые дикие племена поддержива-
ют идею смерти как в целом насильственного явления, противного при-
роде.
ПРИМЕЧАНИЯ.
1.G4 G, 11,79.
2. Salmon, Introduztione alia BPC, iv, v.
3. Geber, Summa, IV, §10 (383). CM. D’Espagnet, Arcanum Hermeticae, DC, XV; Flamei, Figures Hiiroglyphiques, П; Livre d'Artephius, BPC, П, 144 ff.
4. Cm. Zacharias, Philosophie naturelle des Metaux, BPC, П, 495; Livre de Synesius, BPC, II, 177; Cp. CAG, П, 315: «Говоря загадками, они завещали вам - тем, у кого в руках эта книга
-постоянно работать и создавать предмет таинства».
5. См. CAGt Ш, 62,63.
6. CAG, Ш, 97.
7. Agrippa, Epistolae, III, 56.
8. Livre de Crates, СМА, III, 57.
9. B. Trevisane, Philosophie Naturelle des Metaux, BPC, П, 385. См. Агриппа (De OccultaPhilosophia, Ш, 2) в отношении сокрытия доктрины и тайны, «которую следует хранить в сер-
дце»: «Открывать публике в письменном виде тайны, которые могут быть переданы только
устно и только по линии Мудрецов, является грехом... Даже боги не любят того, что открыто
публике и профанам, и любят то, что хранится в тайне; поэтому всякий магический опыт ус-
кользает от публики и желает скрыться; он укрепляется молчанием и разрушается разглаше-
нием, вследствие чего окончательный результат не достигается... Необходимо, чтобы оператор
был сдержан и не открывал никому ни своего делания, ни места, ни времени, ни преследуемой
цели, кроме только своего Мастера или помощника, который должен быть предан, надежен, молчалив и достоин этого знания или по своей природе, или по своей культуре».
10. Когда некоторые тексты говорят об «избрании», «милости», «божественном вдохно-
вении» и подобном, их почти всегда следует понимать как религиозную интерпретацию того
внезапного и безынтенционального характера, который имеет некоторый опыт.
11. В подобном случае герметическое «умножение» эквивалентно «единогласному по-
рождению», о котором говорил Агриппа (De Occulta Philosophia, Ш, 36): «В этом едином порыве
порождения сын подобен отцу во всех отношениях и, будучи зачат в таном родстве, тожде-
250
ственен породившему. Такое порождение является силой слова, сформированного мыслью, словом, как следует воспринятым субъектом, каковой подготовлен посредством ритуала, как
семя, принятое почвой, для зачатия и рождения. Я говорю о хорошей подготовке посредством
ритуала, потому что не все способны воспринять слово одинаковым образом... Здесь заключе-
ны тайны слишком глубокие по своей природе, чтобы их раскрывать дальше публично». Тер-
мин «сыны Гермеса» соответствует этой же идее, причем под «Гермесом» не следует понимать
определенную личность, но особое влияние, которое определяет инициэтическую цепь [Кото-
рую еще иногда называют «Золотой цепью Гомера» - aurea catena Homeri. - Прим. пер.] и
организацию. В очень важной работе A. David-Ned, Us Initiations Lamalques (Paris, 1930) при-
водится полная информация в отношении этих процедур, как их практикуют в тибетском
эзо-теризме.
12. В алхимии также упоминается противоположная возможность, то есть опустошение
субстанции путем высвобождения ее жизненных принципов, что мы встречаем в идее пита-
ния, основанного не столько на физических, сколько (и прежде всего) на питательных свой-
ствах, отделенных от физических частей и потребляемых в большей степени психическим пу-
тем (см. Della Riviera, // Mondo Magico, I50).
13. Эта идея в романтизированном виде упоминается в связи с биографией алхимика
Джона Ди - см. роман Густава Майринка Ангел западного окна.
251
Глава 27. Невидимые Мастера
Установив связь между герметическими Философами и Розенк-
рейцерами, Сальмон написал об этих последних такие слова: «Гово-
рят, что они могут одухотворять свое тело и переносить его за короткое
время на довольно большие расстояния, что они могут становиться
невидимыми по своему желанию и делать множество других вещей, кажущихся невозможными».1 Аббат Ленгле Дюфренуа в своей Исто-
рии герметической философии говорит, что, согласно Розенкрейцерам,
«размышления их первых основателей намного превзошли всё извест-
ное от создания мира; их предназначение в том, чтобы завершить об-
щее восстановление вселенной. Они не подвержены ни голоду, ни жаж-
де, ни старости, ни каким-либо другим неудобствам природы. Посред-
ством откровения им известны те, кто достоин быть принятым в их
сообщество. Они могут жить во все времена, как если бы они суще-
ствовали от начала мира или как если бы они должны были оставаться
в нём до скончания века. Они также могут заставлять служить себе
самых могущественных духов и демонов и удерживать их в этом со-
стоянии».2 Калиостро добавляет: «Я не принадлежу никакому веку и
никакому месту; вне времени и пространства, моя духовная сущность
живёт вечной жизнью. Когда я погружаюсь в мысли, я путешествую
сквозь времена; я простираю свой дух в те области бытия, которые
удалены от всего, что доступно вашим органам чувств, я могу быть, кем хочу. Сознательно становясь частью абсолюта, я управляю своими
действиями соответственно окружающей меня обстановке; моя
страна-та, в которой я в данный момент нахожусь... Я - тот,... кто
свободен, будучи хозяином своей жизни. Встречаются существа, у
которых больше нет ангелов-хранителей: я - один из них».3
Объединение герметиков с Розенкрейцерами, то есть загадочны-
ми персонажами, каковые, как правило, появляются в мире в виде обыч-
ных людей, скрывая свою подлинную сущность и деятельность, вновь
служит здесь предупреждением тем, кто на основании
экстраординар-ных возможностей, приписываемых герметическому