искусству, ищет в прошедших эпохах, или даже сегодня, неких
ощутимых и убедительных проявлений этих возможностей, чтобы
рассеять сомнения в том, что всё это не более чем фантазии
экзальтированного ума.
Те, кто пойдёт таким путём, вряд ли найдёт подтверждения и
доказательства. Они исходят из весьма театральной концепции мага
252
и инициата - как будто адепт прежде всего занят тем, чтобы «демон-
стрировать» и проявлять в удивительных, поражающих и шокирую-
щих формах всё то, на что он способен на небе и на земле, с целью
приковать к себе взгляды. Напротив, если возможно поведение, пря-
мо противоположное стилю истинного посвящённого, то оно должно
выглядеть именно так. По определению, оный является существом
тайным, и его путь невидим и непроницаем. Он ускользает, его нельзя
измерить. Он появляется со стороны, противоположной той, куда об-
ращено общее внимание, и для своих сверхъестественных действий
он выбирает способ, выглядящий наиболее естественно. Он может
быть близким другом, компаньоном или любимым человеком; вы
можете думать, что знаете его сердце вдоль и поперёк и обладаете его
полным доверием. Но он всегда будет чем-то иным, не тем, кого мы
знаем. Мы узнаем этого «другого» только когда проникнем в его об-
ласть. И тогда, может статься, у нас появится ощущение, будто мы
ходим по краю пропасти.
Люди желают, чтобы другие знали, каковы они; когда они дей-
ствуют, их удовлетворяет лишь признание другими их качеств как ав-
торов этого действия. Со слов Агриппы нам уже известно, насколько
отличны законы, которым следует маг и герметик. Во всяком эксгиби-
ционизме и культе личности он видит незрелость. Он как бы не суще-
ствует. Не говорит. Тот, кто хочет узнать его, занимается ловлей возду-
ха. Он достиг состояния, которое категорически исключает всякую воз-
можность столкновения с человеческим суждением. Он в принципе
потерял интерес к тому, что о нём думают и что говорят - справедливо
или нет, хорошо или дурно. Он следит лишь за тем, чтобы определён-
ные вещи происходили: он создаёт для этого необходимые условия и
средства, а затем действует, и всё. Он не привязывается к действию, как чему-то своему. Он является простым инструментом. «Самоутвер-
ждение» - мания, коя ему неизвестна. Чем дальше он продвигается, тем глубже погружается в свой центр, в сверхиндивидуальный и над-
личностный порядок, подобный великим силам природы, в то время
как те, на кого он воздействует, пребывают в иллюзии, будто они сво-
бодны.
«Герметические» качества как таковые, согласно алхимикам, тек-
сты которых, как уже было определено, написаны ими только для себя, нам следует в основном искать в самих этих людях и в их произведени-
ях. Конечно, стоит только занять определённую позицию в этом отно-
253
шении и всегда можно будет убедить себя, что герметические тексты
лишены внутреннего значения и сводятся к неудобоваримому жарго-
ну, дабы служить суевериям, химерам и жульничеству; точно так же, как с подобным отношением несложно прийти к выводу, будто в исто-
рии нет ничего, что могло бы «позитивно» доказать существование
личностей с такими экстраординарными способностями. Кроме того, в самом факте убогого человеческого существования, кое влачили мно-
гие алхимики, можно найти ироничный аргумент, демонстрирующий
прямо противоположное. Герметик воздерживается от того, чтобы пе-
реубеждать исповедующих подобные убеждения; более того, на самом
деле это помогает сделать ещё более непроницаемой маску, за которой
скрывается традиция.
Что же касается хорошо задокументированных случаев, имев-
ших место в не столь отдалённом прошлом,4 каковые приводятся в
качестве доказательства реальности металлических трансмутаций или
указывают на некие «феномены», производимые вопреки герметичес-
кому предписанию презирать всякую вульгарную магию, направлен-
ную на получение того или иного результата и относящуюся ко внеш-
ней стороне вещей в соответствии с их «природой и полномочиями», а не направленную, напротив, на «познание себя и господство над
неназываемой триадой»,5 то вместо этих фактов стоило бы сосредо-
точиться на рассмотрении большого числа «случайностей» и
неде-терминируемых составляющих, кои являются семенами иногда
весьма больших потрясений в жизни и истории, а также на том, сколько существует в порядке естественных феноменов таких
явлений, которые подчиняется законам, объясняющим как, но не
способным объяснить, почему произошло событие. Всё это составляет
пустое пространство, кое, тем не менее, может оказаться не
пустым. За кулисами человеческого сознания и истории, куда не
распространяется физическое зрение и куда не отваживается
заглянуть сомнение, возможно, нечто есть.6 Гомер сказал, что Боги
часто путешествуют в мире под видом странников и пилигримов и
переворачивают с ног на голову человеческие города. Это не просто
мифология. Мы считаем, что никакое историческое или социальное
событие, имеющее важность, никакой феномен, каковой бы
направил определённым образом ход событий на земле, включая
некоторые «открытия» и рождение новых идей, не происходит по
причинам случайным и спонтанным, но напротив, все они
соответствуют намерению, если не подлинному пла-
254
ну, составленному за кулисами и реализуемому путями, которые се-
годня трудно даже себе представить. Это происходит под знаком Све-
та, а также - в некоторых случаях - под знаком прямо противополож-
ным. Таким образом, тем, кто благодаря превратностям пути всё же
приходит к частичному принятию «позитивистских» идей, необходи-
мо сказать, что «трансцендентный Человек», созданный Царским Ис-
кусством герметики, вместо того, чтобы предаваться производству ка-
ких-либо «феноменов», способных поразить профанов, подобно пре-
стижным спектаклям варьете, или ставить себе целью так называемые
«метафизические исследования», скорее всего, предпочтёт сосредото-
читься на возможностях, предоставляемых невидимым миром; если
некий удар или рикошет обрушится на него сверху и вызовет измене-
ние более или менее счастливого течения его земной жизни, он не ста-
нет уделять ему слишком много внимания, даже если это превратит его
существование в зрелище, которому вряд ли можно позавидовать.
«Поистине, не со зверями0000™ подлежит тебе здеь сражаться, но с бога-
ми», - сказал Бёме.7
В рамках темы, определённой для данной работы, мы расста-
вили все необходимые акценты. Для одних нам остаётся только про-
цитировать предупреждение дальневосточного Мастера: «Так же, как рыба погибнет, если её извлечь из тёмных глубин, так и обыч-
ные люди не вынесут силы оружия этого Царственного Знания».8
Для других, кто, несмотря ни на что, хочет знать больше, есть толь-
ко один совет, как этого достичь: создавать в себе способность ви-
деть то, что лежит за пределами сознания и мысли так же ясно и
отчётливо, как глаз и ум, связанные с телом, воспринимают внешние
предметы.
Но это означает, что пора отправляться в путь, полный приключе-
ний и становиться одним из звеньев царственной, золотой и оккульт-
ной цепи традиции Сыновей Гермеса; нам же более ничего не остаёт-
ся, кроме как закончить книгу словами из розенкрейцерского Манифе-
ста: «Тот, кто хочет увидеть нас только из любопытства, никогда нас не
найдёт. Но если его воля ведёт его, чтобы на самом деле внести в спис-
ки нашего братства, мы, кто судит мысли, выполним свои обязатель-
ства перед ним. Так, мы не открываем место нашего пребывания, по-
скольку мысли, соединённые с реальной волей читателя, способны сде-
лать нас известными ему, а его - нам».9
255
ПРИМЕЧАНИЯ.
1. Salmon, Introduzione alia В PC, xix.
2. Lenglet du Fresnoy, Histoire de la Philosophie Hermetique, La Haye, 1742,1, pp. 371-372
3. Текст M. Haven (Cagliostro: Le maitre rnconnu, 282-284), опубликованный в Ignis^o 8-9, 1925. Здесь, естественно, остается открытым для непредвзятого взгляда вопрос о том, были
или нет у Калиостро основания приписывать себе качества, строго соответствующие
инициа-тичесмой идее.
4. Металлические трансмутации приписывают Раймонду Луллию, Николя Фламелю
Иринию Филалету, Джону Ди, который также сотрудничал с императором Рудольфом П Габс-
бургом в Праге, Космополиту, неизвестным визитерам Гельвеция, ван Гельмонта и Пуассона, загадочным Ласкарнсу и Делилю, Рюсгхаузену, который был связан с императором Фердинан-
дом III, также весьма заинтересованным в Искусстве, шведу Пайкуллю (о котором пишет хи-
мик Хирзе), загадочному Эймару, известному также как маркиз де Бетюнар, Борри (который, похоже, был тем персонажем, чьи трансмутации стали поводом для возведения Магической
Двери на Пьяцца Витторио в Риме), графу Мануэлю Гаэтано. Все это можно найти в книге N.
Росе, Alchimia etAlchimisti (Roma, 1928) (хотя многие факты, приведенные в ней, нуждаются в
проверке).
5. Текст Зосимы в CAGy П, 230.
6. См. Introduzione alia Magia, П, p. 315 ff.
7.Беме,Лбг/ю/ю , ХХ1,121.
8. Лао-Цзы, Цао-Дэ-Цзин [Имеется в виду последнее двустишие главы 36. Интересно, что вариант; который приводит Эвола, гораздо ближе к китайскому оригиналу Лао-Цзы, чем