В последнее столетие закрепился несколько видоизмененный тип героя-богача. Примером может служить деятельность «нефтяного короля» Дж. Рокфеллера. В его биографии, изданной в Америке, подробно описывается способ его молниеносного обогащения. Рокфеллер служил бухгалтером низшего разряда в одной из третьестепенных коммерческих контор (штат Пенсильвания), когда случай свел его с одним из чернорабочих нефтеочистительного завода, разработавшим усовершенствованный способ очистки нефти. Вместе они на свои сверхскромные сбережения открыли небольшое нефтеочистительное заведение, вырабатывавшее керосин, но такого высокого качества, что продукт сразу привлек к себе внимание многочисленных покупателей. В первый же год своей самостоятельной деятельности молодые бизнесмены получили такую прибыль, что смогли основать товарищество нефтяного производства. При этом они вступили в союз с руководителями некоторых железных дорог, которые обязались за известное вознаграждение провозить возможно большее количество керосина с завода Рокфеллера и К°. В короткое время преуспевающий бизнесмен стал получать рекордные в Америке прибыли.
В числе самых богатых на нашей планете и можно сказать во всей человеческой истории следует назвать Билла Гейтса, основателя компании Microsoft и разработчика компьютерных программ Word и Windows, достигшего мировой славы и умопомрачительного богатства напряженнейшим трудом и талантом.
Как-то Т. Карлейль назвал супермиллионера Ротшильда полководцем, более могущественным, чем Цезарь и Александр Македонский. Золотые монеты и груды банковских билетов Ротшильда Карлейль сравнивал с армией, победоносно обходящей весь мир и все подчиняющей своей власти. Этот подход известного английского ученого лишний раз утверждает нас в мысли, что статуса героя достойны не только рыцари, полководцы, военнослужащие, что, вообще-то говоря, всегда было и остается традиционным человеческим убеждением, но и представители вполне мирных профессий. Причем их наградой, как мы имели возможность убедиться, служит богатство, заработанное мирным, но таким же напряженным трудом, талантом, редкими, даже гениальными способностями.
Проще решается вопрос о герое-аскете. Во все времена аскетический образ жизни рассматривается как подвиг. Само слово «аскет» происходит от греческого «askētes», означающего «упражнение в добродетели», «подвижничество», «подвиг». В современной интерпретации аскетизм означает отказ от жизненных благ, воздержанный образ жизни. Понятно, что это требует от индивида нередко непомерного усилия воли, самодисциплины, психической закалки. Знаменитый античный философ и теолог Ориген называл аскетами тех, кто предавался молитвенным подвигам и мог прожить без пищи два, а то и три дня. В последующем с развитием христианства закрепляется деление всех аскетов на сакральных и секулярных. Примером первых в России могут служить «нестяжатели» – целое религиозное движение против собственности, основанное Нилом Сорским. Среди знаменитых аскетов-христиан значатся имена Василия Великого, Григория Богослова (Назианзина), Иоанна Златоуста. Аскетический образ жизни вели многие революционеры в России: народовольцы, большевики, являвшиеся, нелишне заметить, в абсолютном большинстве атеистами.
САКРАЛЬНЫЙ ГЕРОЙ. Транскрипция: «святой». Весьма значительная группа героев, отвечающих религиозному героическому статуту и, как правило, официально утвержденных в указанном статусе церковью, то есть институциализированных, что вообще показательно для сакральных героев. При этом обычно принимаются во внимание человеческие качества по двум направлениям: оккультному и нравственному. В первом случае имеются в виду сверхъестественные способности (например, способность воскрешать мертвых, излечивать тяжелые заболевания, избавлять от мучительных недугов и т. д.), во втором случае – неукоснительное соблюдение норм религиозной морали (христианской, ислама и др.), всевышних предписаний, имеющих, как правило, сугубо эксклюзивный характер. Заметим, что по религиозным понятиям и то и другое возможно только при условии особой божественной благодати, которая ниспосылается опять же за усердное служение Богу. К примеру, преподобный Серафим Саровский утверждал, что истинная святость дается стяжанием Духа Божия и путь здесь один: молитва, бдение, пост, милостыня и т. д. Как же познать истинно святого, на которого сошел Дух Божий? На этот вопрос отец Серафим дает такой ответ: «Бог прославляет святого чудесами».
Среди православных святых особо чтимыми являются Сергий Радонежский, Феодосий Печерский, Дмитрий Ростовский, Тихон Задонский и дрeubt. Вот только одна выдержка из жития Сергия Радонежского: «Творил же преподобный отец наш Сергий и иные различные чудеса: такую принял от Бога силу чудотворения, что даже мертвого воскресил. У некоего человека, преданного обители, был сын единородный, одержимый болезнью. И он принес его к преподобному, чтобы тот его исцелил. Отрок же по пути умер, и рыдал безутешно отец над ним. Преподобный же Сергий, видя рыдания этого человека, умилосердствовался и помолился и, воскресив отрока, отдал его живым отцу. Приходили же к нему одержимые духом нечистым, но, не доходя до святого, бывали изгоняемы из них нечистые духи. И прокаженные очищались и слепые прозревали»[25].
Из католических «святых» широко известны Франциск Ассизский, Бонавентура. В исламе первым героем (не богом, а именно героем!), как считает Карлейль, является Магомет. Особый отряд сакральных героев составляют возведенные в ранг «святых» государственные, политические и общественные деятели. Из православных героев к таковым относятся, в частности, Великий князь Владимир, введший на Руси православную веру, князь Александр Невский. В католической церкви к числу сакральных героев отнесены, например, император Карл Великий, основоположник протестантизма Мартин Лютер. В историю ислама прочно вошли имена Аль-Аш’ари – создателя исламистской теории «калама», Аль-Газали Абу Хамида – сформулировавшего и уточнившего «доводы ислама».
Статус сакрального героя приобретается только посредством акта канонизации. В ранней церкви ветхозаветные пророки и новоявленные апостолы и мученики причислялись к лику святых, так сказать, по чести – ad honores. Однако со временем в христианстве, особенно католическом, все более резко проявляется потребность в упорядочении празднеств в честь святых, и в IV веке узакониваются две категории святых: 1) преподобных, то есть из иноков (монахов) – подвижников и 2) отцов церкви (иерархов). По этому закону, например, все папы автоматически, опять же ad honores, признавались святыми. Сам акт канонизации был и остается до сих пор строго регламентированным, иерархизированным и институциализированным. В частности, он включает особые подготовительные мероприятия (уполномоченными инстанциями расследуются суть дела, личностные качества, объективные основания и т. д.). За этой предварительной стадией следует так называемая беатификация, слагающаяся из генеральной и специальной инквизиции. Еще более сложен заключительный этап канонизации, в котором участвуют высшие иерархи: прокурор, члены консистории, папа. Окончательное постановление выносится в особой торжественной обстановке с детальным соблюдением требований ритуала.
Формы, степень почитания святых в христианстве отличаются от культа блаженных. Более высокие в иерархии святые чествуются всеми членами церкви, они представляются в публичных молитвах как ходатаи перед Богом, в их память освящаются соборы, отмечаются именные праздники, распространяются изображения с соответствующими знаками святости (венец, нимб над головой), останки выставляются для публичного поклонения. Культ блаженных более скромный. Он не предписывается для всей церкви (конфессии) в целом и имеет локальное значение и локальные масштабы. Изображения и реликвии в условиях католической веры можно публично экспонировать только с разрешения (санкции) папы. Есть и другие ограничения. Свои особенности имеет почитание блаженных и в условиях православия.
ГЕРОЙ-ВЕЛИКОМУЧЕНИК. Этот тип героя требует особого философского осмысления. Безусловно, он возникает в недрах древнегреческой культуры. Мы уже упоминали о Прометее, который был символом и, может быть, первым олицетворением человеческого страдания, человеческой трагедии. В христианской культуре страдание становится одной из ведущих тем – ее символическое обозначение: распятый Христос, богочеловек, принявший мученическую смерть.
Исторически оформились две разновидности героя-великомученика. Одна из них может быть охарактеризована понятиями «жертвы», «непротивления», «смирения». К этой разновидности относятся герои, достойно, мужественно переносящие страдания, тяготы жизни, несчастья, рассматривающие и принимающие их как «божью кару», «судьбу». Примером героя служит новозаветный мученик Иов. Среди реальных героев «жертвами» можно назвать великого итальянского поэта Данте Алигьери, протопопа Аввакума, юродивую Ксению Петербургскую.
«Жертвам», как мы условно назвали их, противостоят герои-великомученики иного склада – «борцы». Это люди, не сдающиеся, не смиряющиеся со своей «злой участью», а напротив, вопреки драматично, а порой и трагично, складывающимся жизненным обстоятельствам, мужественно принимающие «вызов судьбы» и решительно вступающие в бой «за лучшую долю». Поскольку такие герои-великомученики верят в свою правоту и силу, а вместе с тем и в победу, в общественном представлении они ассоциируются с понятием «правоты». Представители этой разновидности героев-великомучеников четко сознают, что иного пути (без страданий, без мук), ведущего к осуществлению заветной идеи, нет. Нет принципиально! И это сознание служит оправданием выбранной ими стези наперекор всевозможным невзгодам и лишениям. Данная разновидность героев-великомучеников представлена обреченными, но не сдающимися подвижниками, среди которых в русской истории можно вспомнить народовольцев, не испугавшихся ни виселицы, ни тюремных застенков, ни по