Продолжая анализ особенностей и закономерностей познания феномена героизма, обратим внимание не только на комплексный характер, но и на стадиальность рассматриваемого процесса. Так, первой, начальной стадией здесь является установление факта подвига, что, несомненно, представляет собой опытное познание. Затем следует оценка подвига, которая может быть профанной и авторитетной (профессиональной, научной и т. д.). Очередной стадией и вместе с тем важным моментом познания факта подвига и его реального субъекта выступает экспертиза – изучение всех обстоятельств героического события, опрос свидетелей, изучение последствий и прочего. При этом весьма существенным моментом познания является выяснение причин, личных мотивов и побудительных психических и рационально осознанных механизмов подвига и вообще героических свершений. Экспертиза служит необходимым основанием для общественного признания факта подвига, совершенного героического поступка. Затем следует стадия составления (сотворения!) легенды, причем этот с трудно преодолимыми и просто неизбежными элементами фикции процесс может осуществляться либо в популярных, либо официальных формах.
Заключительной стадией познания, отличающегося во всех подобных случаях сугубо конкретным характером, выступает экспонирование подвига и его героя, то есть оповещение социума посредством слухов, рассказов и пересказов, газетных сообщений, радиопередач, фото- и кинохроники. В целом ряде случаев герой и его подвиг становятся объектом литературного описания, театрально-сценического изображения, песенного творчества. Одним словом, герой и его подвиг поэтизируются, воспеваются с целью их прославления. Все это формы феноменологического – и не более! – познания героизма обществом, познания, которому противопоставляются редкие попытки научно-теоретического выяснения сущности самого феномена, попытки, надо признать, остающиеся пока малоплодотворными (фрейдизм, в частности, работы О. Ранка).
Если же вернуться к вопросам практического познания героического поведения с личностной точки зрения, то есть к вопросам, относящимся к практике героических свершений, имеющих, еще раз напомним, сугубо конкретный характер, то здесь следует выделить личный опыт субъекта героического поведения, характер его ментальности, логику тактики и стратегии героического поступка и героического поведения, самооценку, предвидение последствий как в личном, так и в общественном плане и прочего. При этом, однако, следует учитывать весьма существенный факт: субъективное сознание различно в случае отдельного героического поступка и в случаях, относящихся к героическому поведению в целом.
Награда и ее социальные функции
Награда – социокультурный феномен. В научном плане представляет интерес связь награды с подвигом. Формально эта связь схожа с ситуацией, описанной К. Марксом в «Капитале» относительно товара и денег, когда последние, будучи всеобщим эквивалентом, приобретают самостоятельные существование и значение. Именно по этой причине – суверенности награды как социокультурного феномена – могут быть подвиги, не отмеченные наградой, но могут иметь место и фальсификации, когда награды получают лжегерои, отрицательные герои и вообще субъекты, весьма далекие от каких-либо подвигов. Здесь мы встречаемся с реальным феноменом, который обобщенно и условно можно назвать «фальсифицированным героизмом», «героем-суррогатом» и т. п.
Очевидно, не следует утомлять читателя объяснениями, что в основе феномена награды лежит хорошо известный физиологам процесс, исследованный И. П. Павловым: процесс подкрепления условных рефлексов. Но уместно заметить, что связь награды с подвигом еще раз указывает на нравственную природу героизма. Не может быть награды за гениальность, бессмысленно оценивать таким образом саму по себе жизнь человека, предуготовленного для наград династически, то есть формально. С философской точки зрения награда – это не что иное, как мера, мера подвига, мера деяний субъекта, мера человеческих свершений, и не забудем подчеркнуть: обязательно и непременно во имя добра.
Социологическое определение награды – более сложное и специфическое. Это символическое признание социумом (сообществом) заслуг субъекта, заслуг именно перед обществом. Если же попытаться дать еще более точное и емкое социокультурное определение награды, то можно сказать, что это знак (символ), имеющий непременно закрепленный в данной культуре общепринятый и общеизвестный смысл – социальной оценки подвига, социального поощрения героического свершения, социального одобрения выдающегося поступка. С точки зрения знаковой сущности награда – это метка, это стигма, позволяющая выделить определенного индивида (героя) из общей массы рядовых людей. Поясним это на простом примере. Обеденный сервиз – это художественно оформленный набор посуды. И люди это знают и именно так воспринимают картину празднично накрытого стола. Но вот хозяин и хозяйка дома объявляют, что сервиз, который видят гости, – не просто сервиз, а награда их дочери за победу в международном конкурсе. И тут же взгляд гостей и на сам сервиз, и на его владельца, да и на самих хозяев гостеприимного очага меняется. Сервиз обретает новый, дополнительный смысл. В глазах приглашенных гостей, на их лицах появляются признаки уважения, восхищения, почтения…
Известны две модификации награды: статутная и нестатутная. Примером второй являются человеческая память, народное поклонение. Примером первой может служить орденский статут, речь о котором пойдет дальше. Здесь же заметим, что статут может быть официально оформленным и санкционированным – именно таким и является названный выше орденский статут. Однако существуют и неофициальные статуты – подарки, льготы, мемуары соответствующего содержания и соответствующей формы (заключающие в себе элементы восхищения и восхваления) и прочего. Безусловно, статутные и нестатутные формы наград взаимосвязаны и отмечены взаимопереходами, но за неимением времени и места мы не будем их рассматривать.
Награды могут быть материальными и идеальными. К числу материальных наград относятся ордена, памятники, деньги, подарки, чины. Среди идеальных наград выделим духовное поклонение, память, которую часто называют «священной», многообразные формы психического восприятия и отражения: гордость, восхищение, честь, трепетные чувства («священный трепет») и прочее.
В целом награда есть социальное благо, точнее, благо, которым платит общество за благодеяния героя. В данном случае опять-таки действует общий принцип справедливости (эквивалентного права). И как благо, награда представляет собой особый вид социальной ценности.
Остановимся теперь на функциях награды.
1. Основной является функция меры героизма (подвига). И, как всякая мера, награда имеет качественный и количественный аспекты. И тот и другой зафиксированы в культурном статуте награды, причем количественный аспект сопряжен со степенью ее социальной ценности. Известно, что награда может быть разного достоинства: «высокой», «высшей» или, напротив, менее значимой, к примеру, орден и медаль.
Качественные и количественные показатели награды призваны отразить и зафиксировать значимость подвига, степень величия героя. Причем, заметим, показатели эти могут быть адекватными и неадекватными («…чины людьми даются, а люди могут обмануться», – рассуждает Чацкий в комедии А. С. Грибоедова «Горе от ума»). Кроме того, уместно вспомнить, что каждой культурной системе присущ определенный героический статут – идеальный и материальный образ героического деяния. Измерение этого деяния и заключается в сопоставлении трех «реалий»: совершенного подвига, культурного героического статута и статута награды. Понятно, что целью такой логической операции, совершаемой субъектом измерения (а им может быть общество в целом, государственное учреждение или государственное лицо, сам герой и его окружение), является приведение названных «реалий» к некоторому единству. Понятно также, что измерение подвига и соответствующая награда в случае ее адекватности создают в обществе атмосферу «справедливости». Но может быть и иначе: оценка подвига и награда за его свершение не адекватны. Причиной тому может служить либо незнание реальной ситуации, заблуждение, либо интрига, сознательное искажение существа и содержания подвига, что порождает и в том и в другом случаях мнение о «несправедливости». Но при всех условиях измерение подвига, героического поведения остается субъективным актом познания. А поскольку этот акт субъективный, то есть тем или иным образом связанный с менталитетом, интересами, мотивами, политическими, нравственными, эстетическими представлениями и установками, ценностными ориентациями награждающего субъекта, то этот акт неминуемо содержит элементы произвола и отнюдь не исключает ошибок и даже фальсификации.
2. Награда является социальным символом героизма (подвига). Таким символом могут быть и орден, и грамота, и предмет (шашка, именной пистолет, именные часы), и костюм (форма). В любом случае это материальная знаковая и потому условная в рамках данной культуры система с адекватным семантическим статутом. Символическое обозначение подвига и его субъекта удостоверяет сам героический акт или, другими словами, свидетельствует о факте героизма. Здесь мы встречаемся с уже известным нам феноменом – стигматизацией, на этот раз подвига. Само слово «герой» применительно к отдельному лицу означает и символ, и знаковое обозначение (стигму) соответствующего социального факта. Награда как символ, стигма определенным образом выделяет и подвиг как вид поведения, и лицо, его совершившее, в ряду других (обычных, рядовых, повседневных) явлений (фактов) и вместе с тем определяет, закрепляет и демонстрирует (позиционирует) социальный статус, статус героя. Посредством награды осуществляется не только выделение личности героя из общей массы простых людей, но и его социальная идентификация.
3. Награда в ее символическом аспекте служит социально значимым и социально принятым, а в цивилизованном обществе в подавляющем большинстве случаев и законодательно оформленным (узаконенным) средством общественной санкции подвига. Мы уже неоднократно говорили о том, что в любой культурной системе складывается соответствующий ей героический статут, в котором наряду с темой (героической) зафиксировано отношение к феномену героизма со стороны самого общества. Подвиг должен быть признан и оценен непременно социумом. Санкционирование и есть форма признания подвига, факта героизма. Только на этот раз признание выражается не просто в легенде, а в награде, заключенной как в материальные предметы (ордена), так и в идеальные образы (память). Вместе с тем награда служит еще и средством – наряду с легендой – экспонирования героя и его подвига, а также сохранения памяти о подвиге и его субъекте – герое.