4. Награда – не только знак, символ, но и способ социального поощрения героизма. Этот способ может быть не только материальным, но и идеальным, о чем, собственно, уже было сказано. В числе идеальных средств и способов поощрения – почитание, поклонение, обожествление, воспевание (в гимнах, стихах, поэмах, в произведениях изобразительного искусства и пр.), проявление любви, уважения, гордости и т. п. Нередко именно идеальные формы и способы поощрения героизма в сознании масс да и самих субъектов подвига берут верх над материальными и рассматриваются как ценность более высокого достоинства. А вообще это зависит от характера культуры, ее доминант – либо материальных, либо идеальных. Небезынтересно заметить, что поощрение героизма посредством награды приобретает в общественном сознании характер стереотипа, с которым, в свою очередь, связан психологический феномен ожидания – ожидания общественной оценки «по достоинству» и последующего соответствующего вознаграждения. Естественно добавить, что любое отступление от сложившегося культурно-исторического стереотипа порождает, как правило, отрицательную психическую реакцию – разочарование, неудовлетворенность, возмущение и даже агрессию. Широко известны и случаи ретризма (алкоголизм, маргинализм и пр.), эскапизма, негативизма и других девиаций, вызванных фрустрацией.
5. Очень близко к предыдущей примыкает функция стимулирования, которую выполняет награда. И все же эта функция является самостоятельной. Поощрение предполагает подвиг как свершившийся факт. Стимулирующая функция награды нацелена на будущее: она создает в обществе атмосферу открытости героизму, предрасполагает людей к подвигу. На современном языке эта функция должна быть уподоблена аттракции. И действительно, с точки зрения синергетики награда – это аттрактор, социальный аттрактор, выполняющий функцию организации поведения индивидов и ведущий в итоге к системному укреплению общества. Именно в связи с этой функцией награда становится особым достаточно эффективным орудием социальной политики государства. Целесообразность стимуляции героизма вообще и посредством награды в частности имеет очень простое объяснение: подвиг, как нами уже установлено, только тогда является действительным подвигом, когда он свершается во благо обществу.
6. Награда – действенное средство социализации индивидов. Она выполняет функцию культурного образца, образца достойного индивидуального поведения, образца, на который должна равняться личность, образца, на который должно быть нацелено воспитание подрастающих поколений. В свою очередь, воспитание на героических примерах, складывающееся из целого ряда психологических и идеологических компонентов, среди которых награда занимает лишь особое место, является непременным элементом героической культуры (героической эпохи в истории).
7. Награда участвует в сложном комплексном процессе социальной стратификации и вместе с тем в статусной дифференциации членов общества. Для примера достаточно вспомнить четко расписанные (как составляющие социального статуса) социальные блага, льготы, предоставляемые героям практически во всех странах и засчитываемые в качестве награды (в СССР – Героям Советского Союза, награжденным орденами и медалями участникам Великой Отечественной войны). Но еще более важно, что в цивилизованном обществе награда обеспечивает определенное социальное положение: должность, избрание в органы власти, государственного и общественного управления, почет и прочее.
8. Система, иерархия наград (о чем будет сказано ниже) и процедуры награждения символизируют и репрезентируют общественный, прежде всего политический (государственный), строй и в более широком плане – культуру, историческую эпоху. Это опять же хорошо видно на примере Советского Союза. Названия орденов и медалей, сам их образ, символика, знаки адекватно отражали социалистический строй, его основополагающие принципы (труд на благо общества, любовь к Родине, защита Отечества как святая обязанность и т. д.).
9. Награда выполняет функцию социокультурной идентификации как отдельных индивидов, так и групп людей, социумов. По ордену Ленина мы узнаем гражданина СССР, по ордену Почетного легиона мы узнаем гражданина Франции, по золотой медали имени С. И. Вавилова, учрежденной Академией наук СССР, – ученого-физика, по олимпийским медалям – чемпионов олимпийских игр в соответствующем виде спорта и в соответствующий период времени.
10. Награды, в целом наградная система, включающая определенные и, как правило, санкционированные властными институтами процедуры, и неизменно благоприятные их последствия служат социально признанным, узаконенным и проверенным на опыте средством управления человеческим поведением и в целом управления социумом. Поэтому принятая и используемая в обществе наградная система служит важным элементом государственной политики. То же надо сказать и относительно религиозной политики: утвержденные соответствующими церковными институтами награды – материальные и духовные (отпущение грехов, посулы рая «земного» и «небесного» и пр.) призваны регулировать поведение верующих.
Ореол героя. Феномен славы
Если награда скоррелирована (при их естественной и закономерной связи) с подвигом и служит его социальной мерой, то несколько иную природу имеет отличающийся массовостью и масштабностью феномен, который мы назовем «общественный ореол героя».
Латинское слово aureolus дословно означает «позолоченный». Однако со временем это слово претерпело существенную смысловую трансформацию. Под «ореолом» стали понимать сияние вокруг предметов, свечение вокруг головы или над головой святого, а затем и славу, почет, которыми окружено то или иное лицо. Общественный ореол героя – это комплекс принятых, санкционированных и несанкционированных мер и мероприятий с закрепленным за ними семантическим статутом, органично включенных в культурную систему и призванных возвеличить героя, выделить его из обыденной «текучки» человеческой жизни.
Если легенда – текст, сохраняющий сугубо личностный характер, если она, легенда, срослась с неповторимой индивидуальностью героя и его подвига, в связи с чем ее можно сопоставить с «Тенью» (по Юнгу), то ореол – при всех условиях продукт коллективного творчества, отличающийся непременно надиндивидуальностью и безличностью. Ореол – это образное оформление отношения к герою и его подвигу со стороны общества, обусловленное особенностями культуры и исторической эпохой. Вспомним отношение советского общества к героям-космонавтам: встречи в столице, кортежи автомобилей, правительственные приветствия, ликующие массы людей, флаги, транспаранты, салюты, награды, теле- и радиопередачи, газетные сообщения и репортажи, интервью, восторженные жизнеописания, безграничный почет и, наконец, уже прижизненная слава. Еще ранее ореолом славы были окружены герои Гражданской войны, челюскинцы, герои Великой Отечественной войны, герои труда.
Ореол как сугубо общественное явление (подчеркнем это еще раз) создается и естественно, и искусственно. Причем в первом случае ореол является результатом народного творчества. В нем находят свое специфическое воплощение стихийное отношение масс простых людей к герою, народная психология, и, если позволено будет сказать, народная душа. Как явление, создаваемое искусственно, ореол есть продукт институциализированной (государство, церковь) политики, которая разрабатывается и осуществляется на профессиональном уровне (научные институты, религиозные иерархи и т. д.).
Важнейшим элементом ореола героя является слава. Вл. Даль, раскрывая смысл этого понятия, употребляет, в частности, такие выражения: «похвальная молва, общее одобренье, признание достоинств, заслуг; самые почести, хвала…»[44]. Развернувшиеся в последнее время исследования в области социологии коммуникации (работы Ю. Хабермаса, Н. Лумана, Г. Почепцова, И. Яковлева и др.) позволяют глубже осознать истинную природу славы. Рассматривая славу именно как феномен социальной коммуникации, мы получаем в свое распоряжение дополнительные возможности в понимании и объяснении весьма значимой области человеческой жизни вообще и особенно в жизни героя.
Первое, на что следует обратить внимание, – это непременная скоррелированность феноменов «герой» и «слава», «слава» и «герой». В определенном и вполне объяснимом смысле «герой» – это тот, кто имеет ореол славы, окружен славой. Можно сказать совсем просто: герой – это прославленная (прославившаяся) личность. Второе же, что также приходит на память, – это известность. Герой – это лицо непременно известное. Мы не отступим от истины, если скажем, что известность – это атрибут героя. Не может быть героя неизвестного. Это нонсенс. И третье: слава героя, его известность занимают определенное коммуникативное пространство и время. Мы, русские, знаем и прославляем своих героев и совсем мало знаем и даже ничего не знаем, скажем, о героях Австралии или Кении, Новой Зеландии или Северной и Южной Кореи. Что касается временного лага, то даже в границах России есть герои советской эпохи и есть герои Отечественной войны 1812 года.
Следующее, мимо чего нельзя пройти: слава героя как коммуникативный феномен связана не только с подвигом, но и с индивидуально-личностными особенностями героя, вплоть да его внешности. По поводу последней можно встретить убедительные рассуждения в эссе Р. Барта «Иконография аббата Пьера». Французский социолог и философ обнаруживает в облике названного священнослужителя «все знаки апостольства»: добрый взгляд, францисканскую стрижку, миссионерскую бородку и в довершение всего – кожаную куртку священника-рабочего и паломнический посох. У святого, рассуждает Барт, не может быть пересечения с каким-то формальным контекстом: «Идея святости несовместима с идеей моды». Так, борода в церковной среде отнюдь не случайный признак. Это знак (символ) апостольской миссии. Бритые священники более известны как «связанные с земной юдолью», тогда как бородатые славятся как «более близкие к Евангелию». Носить бороду, пишет далее Барт, значит быть «ближе к истокам, обретая авторитет древних пустынников, суровую прямоту первомонахов, спасавших в своей душе дух веры от ее буквы. Носить бороду – значит с одинаковым мужеством осваивать пригородные трущобы, Бриттонию и Ньясаленд»