Присоединяясь к общему, практически бесспорному научному мнению, что лидер – феномен групповой организации с точки зрения управления ею, мы не можем пройти мимо учений о герое выдающихся социологов Г. Тарда и Н. К. Михайловского. Известно, что французский ученый рассматривал проблему героя в связи с феноменом «толпа». По Тарду, отношения «героя» и «толпы» строятся по законам подражания толпы герою. Но еще раньше (по некоторым данным) свою теоретическую версию взаимоотношения «героя» и «толпы» разработал Н. К. Михайловский. Согласно этой версии, взаимоотношения «героя» и «толпы» основываются не столько на подражании, сколько на активности одного субъекта по отношению к окружающей его массе людей, ведущей себя инертно и отличающейся пассивностью. «Героем» у Михайловского может быть и положительная, и отрицательная личность, то есть и человек высоких устремлений, и негодяй.
Нетрудно заметить, что и в теории Тарда, и в теории Михайловского в действительности речь идет о лидере, формально, безотносительно к своим индивидуальным, в частности моральным, качествам приобретшем данный статус и играющем роль руководителя. Лидер и в самом деле может быть и благородным, и низким человеком – не в пример герою.
Таким образом, при рассмотрении проблемы лидерства следует исходить из возможности разных вариантов, от которых во многом зависят групповая динамика и характер группы в целом, а в более широком плане массы людей, следующих за своим лидером либо добровольно, либо насильно. Если в определенных жизненных обстоятельствах в роли лидера выступает подлинный герой, мы имеем дело только с одним из возможных вариантов, причем непременно эвфункциональным (положительным) по своим последствиям для группы.
Наряду с ситуациями, связанными с феноменом лидерства, как показывает жизнь, необходимо учитывать и другие случаи, в частности связанные с феноменом «личный/групповой герой». В самом деле, мы сплошь и рядом встречаем как отдельных лиц, так и целые группы людей, что называется, боготворящих более или менее популярных представителей той или иной элиты (политической, артистической, религиозной, военной, спортивной, литературной, научной и т. д.). При этом кумиром опять же может стать и статусный герой, и антигерой, и реальный герой, и герой вымышленный (литературный).
В выборе личного героя решающее значение имеют сугубо индивидуальные особенности самого выбирающего субъекта: его психика (вкусы, пристрастия, фантазии, акцентуации), идеология (политические убеждения, классовая принадлежность, идеалы), нравственное сознание, эстетическое и художественное воспитание, семейные условия и т. д. Нередко отмечаются прямо-таки разительные расхождения между статусными героями и личными героями. При определенных обстоятельствах это может служить причиной конфликтов в социальной среде. Особенно резкие конфликтные очертания при выборе героев и форм их почитания принимают групповые предпочтения.
Небезынтересно обратить внимание и на другой факт – личной, групповой и даже в целом социокультурной (этнической, политической, религиозной, нравственной, эстетической, спортивной и т. д.) идентификации по избранному и почитаемому герою. Вспомним о «тимуровцах», «спартаковцах», «ленинцах», «троцкистах», «фрейдистах», «стахановцах». К слову сказать, религиозная (конфессиональная) идентификация осуществляется, что сразу видно, во многих случаях именно по особо почитаемому герою, герою-учителю (вероучителю): Конфуций – «конфуцианец», Христос – «христианин», Будда – «буддист», Зороастр – «зороастриец». Точно так же в ряде случаев обстоит дело в области морали. Например, ветреного мужчину, сластолюбца, обольстителя женщин мы идентифицируем через всемирно известного литературного (хотя есть свидетельства о его подлинном существовании) героя, а точнее говоря, антигероя – Дон Жуана (Дона Хуана).
Объективные условия героизма: ситуация
Мы уже отмечали, что для подвига необходимы не только определенные субъективные качества, но и объективные условия, которые могут быть ситуативными и перманентными. Рассмотрим первые.
Личные особенности, обобщенно представленные выше как субстанция героизма, могут так и остаться не реализованными, если не сложится объективная ситуация, в которой они перейдут из потенциальных в актуальные. Напомним наше определение подвига: в широком философском аспекте это процесс перехода героической личностной субстанции из ее потенциального состояния в актуальное. Для такого перехода необходимы не только определенные субъективные качества, но и объективные обстоятельства в их хронотопическом сочетании, которое и воплощается в ситуации. Эта ситуация есть заключительная и в ряде случаев решающая инстанция во всем сложном процессе реализации героического поведения, которое, однако, еще не стало, заметим, социальным фактом, для чего, как мы выяснили, необходимы еще дополнительные объективные общественные условия (инспекция, признание и пр.).
Содержание ситуации может быть различным. Пожар, наводнение, рыцарский поединок, воздушный бой, сложное научное исследование, взрыв в забое шахты, кругосветное путешествие – невозможно перечислить все чрезвычайные обстоятельства, в которых возможен и нужен героизм. От обычной жизненной ситуации чрезвычайная ситуация, требующая от субъекта особых сил, неординарных качеств, тем и отличается, что в ней подвиг оказывается востребованным и не только в связи с личными обстоятельствами, но и, прежде всего, социально. Оказавшийся в такой ситуации субъект должен раскрыть свою индивидуально-личную субстанцию: либо героя, то есть индивида, преодолевающего объективно встающие на его жизненном пути барьеры, либо индивида, их, по терминологии А. Адлера, «избегающего». Таким образом, ситуация – это не только объективное условие подвига, о чем мы уже говорили выше. Она играет в подвиге, героическом поведении еще и контрольно-цензорскую роль. Но и этим ее значение не ограничивается.
Ситуация, требующая героизма, в обществе, в социуме выполняет сигнальную функцию. Она инициирует весь достаточно специфичный процесс общественного признания поступка в качестве социального факта и подвига, а его субъекта как героической личности. По отношению же к личности субстанциального героя ситуация служит совершенно необходимым дополнением субъективных предпосылок объективными. Таким образом, героизм как социальный факт имеет комплементарную природу. Реально подвиг возможен только при наличии и специфическом сочетании субъективных и объективных предпосылок, причем не только при их взаимодополнения, но и при релевантности. Героем-летчиком не может быть индивид, всю жизнь занятый сельским хозяйством, в лучшем случае он станет лишь героем труда.
Атрибут героя – свита. Харизматический герой
Социальный феномен героизма необходимо предполагает наличие свиты героя. Французское слово suite означает группу людей, сопровождающую важную, высокопоставленную особу, людей, следующих за кем-либо, сопровождающих какое-либо выдающееся лицо. И действительно, герой, как мы уже видели, неотделим от определенного группового окружения, объединившегося в пиетете, поклонении своему кумиру. Свита, таким образом, есть социальное явление, нуждающееся как таковое в специальном социологическом анализе. Мы будем рассматривать свиту достаточно широко: во-первых, как непосредственное окружение – назовем его условно «элитой», во-вторых, как почитателей героя и подражателей ему – назовем их условно «публикой» и, в-третьих, как особую референтную группу. Но прежде обратим внимание на следующее.
Свита – атрибут героя, и связаны они не только по принципу комплементарности, но и по принципу релевантности. Это означает, что каждый герой не только имеет необходимо свиту, но оба феномена – герой и его свита – должны отвечать ряду требований соответствия друг другу. Причем названное соответствие реализуется как на когнитивном, так и на сенситивном уровнях человеческих взаимоотношений. У сакрального героя свой круг поклонников, среди которых нет атеистов, нет ученых, руководствующихся материалистическим мировоззрением. Вряд ли будет понятен смысл подвига Героя Социалистического Труда североамериканским индейцам. Этот герой не обретет поклонников даже в родной стране среди такого слоя населения, который теперь называют «новыми русскими».
Отличительной чертой непосредственного окружения героя – элиты («первичной группы», по Ч. Кули) является незначительность численного состава. Это, как принято говорить, «свои», «близкие», «приближенные» героя, которые делятся на тех, кто имеет официальный статус, и тех, кто такого статуса не имеет. К числу первых могут быть отнесены «поверенные в делах», «советники», «секретари», «оруженосцы», «знать», «конклав», «двор». В числе вторых – друзья, товарищи, сослуживцы, члены семьи и родственники, ученики и последователи. Роль и место непосредственного окружения в жизни и делах героя хорошо отражает известная поговорка: «Короля делает его двор». Но вместе с тем эта поговорка указывает и на другую очень важную особенность свиты, особенно переходящей границы непосредственных связей («вторичные группы»): на ее автономность. Действительно, будучи социокультурным образованием, свита существует, развивается, функционирует не только по общим системным законам общества, но и по своим собственным, специфичным, и надо подчеркнуть, достаточно сложным законам, что хорошо видно на примере взаимоотношения героя и его почитателей, или, как их теперь называют, «фанатов».
Взаимоотношение героя и свиты складывается не только из поклонения герою, следования за ним в манерах поведения, оказания ему особого внимания, моральной и материальной поддержки. Свита формирует и распространяет общественное мнение о герое, его подвиге, социальном значении и исторических последствиях этого подвига. Одним словом, свита (в нашем случае ее составляют более или менее широкая масса почитателей, а также получающие соответствующие дивиденды специалисты в области СМИ, литературы и искусства) активно участвует в сотворении социального имиджа героя. И если в одном случае имидж героя создается более или менее адекватный, то в другом случае в этот процесс все чаще вторгаются элементы стихии, неупорядоченности, искажения, фантазии, вымысла и даже прямой лжи. Впрочем, что касается последней, то она, ложь, может намеренно распространяться и элитой.