Примечания
1
Карлейль Т. Теперь и прежде. – М., 1994. – С. 14, 16.
2
Зомбарт В. Собр. соч.: В 3 т. Т. II. – СПб., 2005. – С. 52.\\\Здесь интересно привести высказывание дважды Героя Советского Союза маршала А. М. Малиновского в его интервью корреспонденту газеты «Комсомольская правда» В. Пескову в 1975 г.: «Молодым людям я должен сказать о главной ценности в человеческой жизни. Родина – главное наше богатство. Цените и берегите это богатство. Думайте не о том, что может дать Родина вам. Думайте о том, что можете вы дать Родине. В этом главный ключ к хорошо осмысленной жизни». Российская газета. – 2008. – № 98 (4655). – С. 21.
3
Э. Бенвенист подробно воспроизводит этимологию греческого, как он пишет, «geras», в основе которой лежат понятия о почести. См.: Бенвенист Э. Словарь индоевропейских социальных терминов. – М., 1995. – С. 269–276.
4
Яценко Н. Е. Толковый словарь обществоведческих терминов. – СПб., 1999. – С. 80.
5
Используя этот термин, мы следуем за М. Элиаде, различавшим два образа жизни человечества: «священный» и «мирской». См.: Элиаде М. Священное и мирское. – М., 1994.
6
Юнг К. Г. Душа и миф. Шесть архетипов. – Киев; М., 1997. – С. 347–348.
7
См. подробнее: Хендерсен Дж. Древние мифы и современный человек // Человек и его символы. – СПб., 1996.
8
Альберт Швейцер в своей книге «Культура и этика» пишет: «Хаотическая картина откроется тому, кто вознамерится проследить путь этических исканий человечества. Этическое мышление прогрессировало необъяснимо медленно и неуверенно». Швейцер А. Благоговение перед жизнью. – М., 1992. – С. 101.
9
Апинян Т. А. Мифология: теория и событие. – СПб., 2005. – С. 111–117.
10
Косарев А. Философия мифа. Мифология и ее эвристическая значимость. – М., 2000. – С. 18, 19.
11
Скрынников Р. Далекий век. – Лениздат, 1989.
12
Пронников В. А., Ладанов И. Д. Японцы: Этнопсихологические очерки. – М., 1985. – С. 127–128.
13
Там же. С. 129.
14
Там же. С. 131.
15
Христианство: Энциклопедический словарь. – М., 1993. – Т. 1. – С. 654.
16
Иллюстрированная полная популярная библейская энциклопедия. – М., 1891. – С. 370–371. [Репр. изд. 1990.]
17
Весьма показательной в этом отношении является книга К. Г. Мяло «Под знаменем бунта» (М., 1985).
18
Батай Ж. Литература и зло. – М., 1994. – С. 12.
19
«Иные умы, – пишет Ж. Батай, – горят желанием перевернуть сверху донизу все наипрочнейшие ценности. Так, они могут весело говорить, что величайший ниспровергатель, какой жил на свете, – маркиз де Сад – тем не менее лучше всех служил человечеству». Батай Ж. Эротика // Батай Ж. Проклятая часть. – М., 2006. – С. 625.
20
См.: Сапронов П. А. Феномен героизма. – СПб., 1997. – С. 118.
21
Причина этого, в соответствии с современными научными представлениями, кроется в отсутствии субъектной личностной выделенности из общего целого, каковым является первобытное сообщество с его, по терминологии Э. Дюркгейма, «механической солидарностью».
22
Мельник Г. С. Mass-media: Психологические процессы и аффекты. – СПб., 1996.
23
Более точно широко известная фраза Аристотеля должна быть передана так: «Хотя Платон и истина мне дороги, однако священный долг велит отдать предпочтение истине».
24
Русское национальное сознание, например, изначально настроено против богатства и против богатых. Это нашло отражение в русском языке, в бесчисленных поговорках: «Трудом праведным не наживешь палат каменных», «Богат, да крив; беден, да прям», «Богатый бедному не брат», «Богатому рай, а бедному ад» и др. Лев Толстой как истинно русский писатель считал, что быть богатым в России «стыд и срам». Следует признать факт отрицательного отношения к богатству со стороны христианского вероучения. В Библии (Новый Завет) содержится, например, совершенно категорический наказ: «Не можете служить Богу и Маммоне» (Мф. 6: 24). Формула Прудона «собственность – это кража» оказалась чуть ли не исходной в идеологии утопического социализма.
25
Жизнеописания достопамятных людей земли Русской. Х-ХХ вв. – М., 1992. – С. 77.
26
Телушкин Й. Еврейский мир. Важнейшие знания о еврейском народе, его истории и религии. – М., 1992. – С. 37.
27
В народе о таких «героях-рекордсменах» обычно говорят как о «свихнувшихся», «помешавшихся» и т. п. («свихнулся на своих марках» (почтовых), «помешался на своей „дистанции“»).
28
См.: Волкогонов Д. А. Троцкий. Политический портрет: В 2 кн. – М., 1992. – Кн. 1. – С. 274.
29
Бурдах К. Реформация. Ренессанс. Гуманизм. – М., 2004. – С. 103.
30
Бадрак В. В. Стратегия гениальных женщин. – Харьков, 2007. – С. 313, 314.
31
Там же. С. 324.
32
См. подробнее: Эрлих С. Е. Россия колдунов. – СПб., 2006. – С. 129–130.
33
Только один штрих к портрету «шоколадной блондинки» П. Хилтон. В апреле 2008 года, посетив в очередной раз Москву, гламурная героиня привезла с собой (на самолете) туалеты, перевозка которых в гостиницу потребовала пяти машин, проследовавших кортежем.
34
Телесемь. 2008. – № 17 (21–27 апр.). – С. 12.
35
Там же. С. 11.
36
Ренан Э. Жизнь Иисуса. – М., 1991. – С. 71.
37
Приведем весьма красноречивый пример, касающийся культового артиста Владимира Высоцкого. Ю Любимов, руководитель тетра на Таганке, в труппе которого состоял Высоцкий, говорил об актере, игравшем роль Гамлета в драме Шекспира: «Я считал, что человек, который сам пишет стихи, умеет прекрасно выразить так много глубоких мыслей, способен лучше проникнуть в разнообразные, сложные конфликты – мировоззренческие, философские, моральные и очень личные человеческие проблемы, которыми Шекспир обременил своего героя». А вот другое, несколько более раннее высказывание того же автора: «Как Высоцкий просил у меня Гамлета! Все ходил за мной и умолял: „Дайте мне сыграть Гамлета! Дайте!“. А когда начали репетировать, я понял, что он ничего не понимает, что он толком его не читал. А просто из глубины чего-то там почему-то: „Дайте Гамлета! Дайте мне Гамлета!“». Владимир Высоцкий. Прерванный полет // Имена. – 2008. – № 1. – С. 12–13.
38
Христианство. Энциклопедический словарь. – М., 1995. – Т. 2. – С. 527. Нельзя не отметить весьма значимый факт: цитата взята из «Послания восточных патриархов о православной вере».
39
Христианство. Энциклопедический словарь. – М., 1993. – Т. 1. – С. 73.
40
См.: Чернобров В. А. Энциклопедия аномальных явлений в природе. – М., 2002. – С. 412.
41
Гегель Г. В. Ф. Соч.: В 14 т. – М.; Л., 1929–1959. – Т. 7. – С. 112.
42
Из известных нам источников можно указать следующий: Kitayama J. Heroisches Ethos. Das Heldische in Japan. – Berlin, 1944.
43
Пиотровский М. Б. Ислам – вера и образ жизни // Ислам. – М., 1986. – С. 16–17.
44
Даль Вл. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4 т. – Т. IV. М., 1955. – С. 215.
45
Барт Р. Мифологии. – М., 1996, 2000. – С. 98–99. Упоминания об освоении пригородных трущоб, Бриттонии и Ньясаленде связаны с работой аббата Пьера среди бездомных из парижских пригородов, которую Барт уподобляет деятельности раннесредневековых миссионеров, евангелизировавших Бретань (Бриттонию), и великого английского путешественника и миссионера Д. Ливингстона, освоившего огромную территорию юга Африки, ставшую впоследствии английской колонией Ньясаленд.
46
Кессиди Ф. Х. Сократ. – М., 1988. – С. 4.
47
Обстоятельный анализ участия государственных институтов в рейтинговом определении заслуг и их оценке посредством наградной системы содержится в статье: Виноградов В. А. Государственные награды субъектов Российской Федерации – атрибут государственности // Юридическая мысль. – 2007. – № 5.
48
Элита – это, во-первых, необходимый элемент социальной структуры общества, противостоящий массам обычных людей; во-вторых, элите присуща высокая интенсивность социальных и психических качеств; в-третьих, элита обладает властными возможностями, богатством, знаниями, профессиональными умениями, особым социальным положением (статусом, престижем); в-четвертых, люди, причисляемые к элите, как правило, обладают яркой индивидуальностью и являются самостоятельными персонифицированными субъектами социального действия; в-пятых, элита представляет собой референтную группу; в-шестых, представители элиты занимают высшие уровни социальной иерархии; в-седьмых, представители элиты обычно признаются лучшей частью той или иной социальной группы, класса; в-восьмых, в зависимости от качеств, присущих отдельным индивидам, входящим в элиту, последние, в свою очередь, ранжируются по степени своей значимости, авторитета, продвинутости, лидерства и т. д. См.: Российская социологическая энциклопедия. – М., 1998. – С. 637.
49
Рено А. Героизм. Примеры героизма и нравственной энергии из истории всех времен и народов: Пер. с фр. – СПб., 1896.
50
Карсавин Л. П. Святые отцы и учителя церкви. – М., 1994.
51
Богданов А. П. Перо и крест. Русские писатели под церковным судом. – М., 1990.
52
Булгаков В. М., Богданов А. П. Бунтари и правдоискатели в русской православной церкви. – М., 1991.
53
Ясперс К. Общая психопатология. – М., 1997. – С. 922.
54
Лебедев В. И. Личность в экстремальных условиях. – М., 1989. – C. 231.
55
Лихачев Д. С. Святая Русь // Жизнеописания достопамятных людей земли русской. Х-ХХ вв. – М., 1992. – С. 6.
56
Психология: Словарь / Под ред. А. В. Петровского, М. Г. Ярошевского. – М., 1990. – С. 16.
57
Гиндикин В. Я., Гурьева В. А. Личностная патология. – М., 1999. – С. 210.
58
О психопатических расстройствах Р. Клайва см.: Безумные грани таланта. Энциклопедия патографий. – М., 2004. – С. 529–530.
59
Было бы, однако, в высшей степени несправедливо не указать на уже имеющийся опыт содержательного определения героического характера, принадлежащий великому итальянскому философу Джордано Бруно. В уже упоминавшейся нами книге «О героическом энтузиазме» он называет следующие черты героического характера: борьба как испытание на прочность силы духа; преодоление страха; сильная воля, ее мобилизация на превращение самых больших горестей в самые большие блага; умение переносить страдание и боль; преодоление усталости; несгибаемость перед ударами судьбы; способность победить время, не изменять себе и Божественному светилу (идеалам); способность не растворяться в толпе; умение опираться на силу разума; исходить из трех добродетелей: красоты, мудрости и истины. См.: Бруно Дж. О героическом энтузиазме. – Киев, 1996.
60
По этому поводу интересные сведения приводятся в уже упоминавшемся «Словаре античности» (М., 1992). Воспроизведем их. «Вера в героя играла большую роль в греческом народе, часто к героям, связанным с данным местом, обращались как к богам, такие обычаи напоминают культ святых в христианстве. Культ героя развился из культа мертвых и погребального аристократического культа микенского времени. Могущество героя было связано с его гробницей, поэтому могилы героев часто находились на рыночных площадях или рядом с городскими воротами. Останки героев иногда доставлялись с чужбины, с тем чтобы обеспечить их благословение, с этим связывался и христианский культ реликвий. Иногда на могилах находились часовни (героев). На могилах приносили жертвы, по вечерам или ночам жертвовали черных животных, мясо которых сжигали. На могилах героев устраивались также тризны в их честь, на которых оплакивали покойных» (с. 134).
61
Бодрийяр Ж. Фантомы современности // Ясперс К., Бодрийяр Ж. Призрак толпы. – М., 2007. – С. 239.
62
Один из первых, кто разделил в человеке «тело» и «душу», был, по-видимому, Сократ. В беседе со скульптором Клитоном он высказал мысль: «Скульптор должен в своих произведениях выражать состояние души». В другом случае Сократ доказывал, что искусство должно изображать «духовные свойства» человека. Таким образом, в определенном отношении Сократ стал духовным отцом христианства.
63
Хренов Н. А. Зрелища в эпоху восстания масс. – М., 2006. – С. 589.
64
В Житии преподобного отца Дмитрия приводится достаточно подробный перечень критериев такого православного героя. Это молитвою ко Христу: освобождение от чужеземных захватчиков, прощение «умом плененных и мучимых бесами», исцеление недужных, одержимость в бою и непобедимость духа в войне с нечестивым врагом, преодоление «диавольской гордыни», обречение себя на муки «постом и трудом» во имя Христа и др. См. подробнее: Житие и духовные подвиги преподобного отца нашего Дмитрия, вологодского чудотворца // Жизнеописания достопамятных людей земли русской Х-ХХ вв. – М., 1992.
65
Даль Вл. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4 т. – Т. I. М., 1955. – С. 503.
66
См., напр.: Психология: Словарь / Под ред. А. В. Петровского, М. Г. Ярошевского. – М., 1990. – С. 49–50. Однако обращает на себя внимание и другой (весьма загадочный) факт. В Психологическом словаре (М., 1983), научными редакторами которого выступают В. В. Давыдов, А. В. Запорожец, Б. Ф. Ломов, А. Р. Лурия и другие выдающиеся представители отечественной психологии, вообще отсутствует объяснение феномена «вера».
67
Тор Андре. Исламские мистики. – СПб., 2003. – С. 11–12.
68
Аберкромби Н., Хилл С., Тёрнер Б. Социологический словарь. – М., 1999. – С. 274–275.
69
Перед своей смертью В. Н. Орлов обратился к администрации города с просьбой оказать ему честь – похоронить рядом с могилой своего кумира на Волковом кладбище. Просьба ученого-литературоведа была удовлетворена.
70
Московичи С. Машина, творящая богов. – М., 1998. – С. 190.
71
Durkheim E. La division du travail social. – Paris, 1978. – P. 74.
72
Giddens A. Studies in Social and Political Theory. – N. Y., 1977. – P. 144.
73
См. напр.: Словарь практического психолога. – Минск, 1997. – С. 313.
74
Фромм Э. Бегство от свободы. – М.; Минск, 2007. – С. 13–14, 19.
75
См.: Карсавин Л. П. Монашество в Средние века. – М., 1992. – С. 123–126 и др.
76
Зомбарт В. Собр. соч.: В 3 т. – Т. II. – М., 2005. – С. 67.
77
Там же. С. 46, 101.
78
Гитлер А. Моя борьба. – М., 2000. – С. 346–347.
79
Там же. С. 384, 386.
80
Цит. по: Бланк А. С. Старый и новый фашизм. – М., 1982. – С. 103.
81
Грановская Р. М. Психология веры. – СПб., 2004. – С. 333.
82
Кандыба В. М. Сверхвозможности человека. – СПб., 1996.
83
Ленин В. И. Полн. собр. соч. – 5-е изд. – Т. 39. – С. 17, 18.
84
Установлено, что мода живет по своим собственным законам. В самый ранний период своего развития степень ее распространения достигает всего лишь 2,5 %. В этот период она является для большинства субъектов неким малодоступным «идеалом». Второй период – «юность» – отмечен цифрой 13,5 %. Третий период – «зрелость», когда моде следует 34 % населения. Именно в это время модный стандарт переходит из экстраординарного в ординарный. Наконец, период «старости»: отклонение становится своей противоположностью – нормой (обычаем, традицией). Дальнейшую эволюцию моды прерывает лишь очередное нововведение, новация (инновация), то есть отклонение от нормы.
85
Вызывают серьезное возражение весьма путаные и тенденциозные, далекие от науки выпады авторов учебного пособия «Традиции: стабильность преемственность в жизни общества» на марксистско-ленинскую идею «нового человека», которой руководствовался великий психолог нашего времени Л. С. Выготский и вся советская педагогика. Новой исторической эпохе в истории нашей страны, новым социальным, политическим, экономическим, культурным условиям социализма соответствовал и новый антропологический и культурный (гражданский) стандарт, обобщенно называемый «новым человеком». Трудно понять, как можно оспаривать факт, что прославленные советские летчицы В. Гризодубова, П. Осипенко, М. Раскова, академик И. Курчатов, полярники И. Папанин, Э. Кренкель, П. Ширшов, Е. Федоров, тысячи рабочих, колхозников, ученых – Героев Социалистического Труда, покорители Севера, целины, защитники Москвы, Сталинграда и Ленинграда, всей нашей необъятной Родины от фашистских захватчиков – Новые Люди. См.: Бондырева С. К., Колесов Д. В. Традиции: стабильность и преемственность в жизни общества. – М.; Воронеж, 2007. – С. 158, 159 и др.
86
Известный отечественный ученый А. Я. Гуревич, в частности, замечает: «…К эпическим героям неприложимы не только современные критерии, но и те мерки, которые применялись к персонажам саг. Саги рассказывают о людях в повседневном, обычном времени – эддические песни воспевают героев, пребывающих в качественно ином измерении. Поступки персонажа саги могут быть вдохновлены героическими примерами, заимствованными из „Эдды“, но налицо незримый разрыв между этикой эпохи саг и этикой героической старины». Гуревич А. Я. Индивид и социум на средневековом Западе. – М., 2005. – С. 59.
87
«Главный подвиг Сикурда – умерщвление дракона Фанфнира… можно трактовать как акт культурного героя, одолевающего силы хаоса», – пишет А. Я. Гуревич. См.: Мифологический словарь. – М., 1992. – С. 498.
88
Маркс К., Энгельс Ф. Соч.: 2-е изд. – Т. 8. – С. 120.
89
Личность и жизнь самого Б. Франклина могут вполне рассматриваться как персонифицированный стандарт предпринимательского этоса.
90
Ницше Ф. Соч.: В 2 т. – Т. 1. – М., 1990. – С. 54–55. Это высказывание Ницше интересно сравнить с приведенным выше высказываниями В. Зомбарта, противопоставлявшего героический дух немцев торгашеской психологии англичан.
91
Гецен А. И. Собр. соч.: В 30 т. – Т. X. – М., 1956. – С. 83, 84.
92
В Словаре русского языка читаем: Мещанство: 1. Сословие в дореволюционной России, состоявшее из мелких городских торговцев, ремесленников, низших служащих. 2. Психология, идеология и поведение мещанина, обывательщина. Мещанский: 1. Прил. к «мещанин». 2. Ограниченный мелкособственническими интересами, обывательский. См.: Словарь русского языка. – М., 1958. – Т. 2. С. 362, 363.
93
Христианство, по определению Ницше, – религия рабов.
94
Ницше Ф. Соч.: В 2 т. – Т. 2. – М., 1990. – С. 346.
95
См. подробный перечень работ: Вебер М. Избр. произв. – М., 1990. – С. 346.
96
См.: Вебер М. Объективность социально-научного и социально-политического познания // Вебер М. Избр. произв. – М., 1990.
97
Там же. С. 393, 400.