В подземелия смерти постылые,
Где мерцают огни погребальные
И скитаются тени унылые.
В царстве мрака, печали и тления
Я предстану пред грозным Иркаллою,
Что сидит в золотом облачении
Рядом с гордой своей Нинкагаллою,
Я скажу ему: «Местью могучею
Изощри твою силу державную
И бедой покарай неминучею
Издубара гордыню тщеславную!
Пусть дыханье болезни тлетворное
Напоит его тело заразою,
И, клеймо налагая позорное,
Поразит его лютой проказою.
Изнывая бессильно в проклятиях,
Пусть он вспомнит в палящих страданиях
Об Истар оскорбленной объятиях.
Об Истар оскорбленной признаниях!..
В области мрака, печали и тления
Я, богиня, схожу знойноокая:
За смертельную боль оскорбления
Отомстить порешила жестоко я.
Злой осою ужаленный,
Ты лежишь недвижим,
И над трупом твоим
Звонко носятся жадные мухи.
Я стою опечаленный…
Громче войте, старухи!
Под напев их пронзительный
Соком пальмы омыт,
Львиной шкурой покрыт,
Облечен в яркоцветные ткани,
Жертва мести губительной,
Ты почил Хеабани.
В пасть пещеры отверстую,
В недра темной земли.
Для тебя отвели,
Под томящие флейты напевы,
Мы рабу розоперстую.
Нет прекраснее девы!
В честь тебя, о прославленный,
Ветви сосен горят.
Вот священный обряд
Древним старцем свершен под землею.
Вот он меч окровавленный
Вытирает травою…
В подземелье оставленный
С юной девой вдвоем,
Вечным скованный сном,
Ты протянешь усталые ноги,
От забвенья избавленный
Хеабани двурогий!
…Там, далеко, далеко отсюда,
Где пустыню румянит закат,
Средь песков, как огромная груда,
Горы Масу угрюмо лежат.
В их теснинах цари-скорпионы
Охраняют ворота земли;
В небеса уперлись их короны,
В преисподнюю ноги ушли.
В те ворота, катясь от востока,
Ранним утром, в сиянье огней,
Проникает бог Самас, жестоко
Погоняя крылатых коней.
Скорпионам скажи ты: «Владыки,
Я с мольбой издалека притек.
Вы могучи, страшны и велики, —
Пропустите меня на восток!..»
И дорогу дадут исполины
Сквозь врата властелина лучей.
Если ж нет, — то ударом дубины
Ты обоих чудовищ убей…
В той пустыне, молчаньем объятой,
Ты не встретишь людей ни души.
Если ж лев попадется косматый,
— Ты руками его задуши…
Заградить он не может дороги,
Если сам не свернешь ты назад.
Лишь не бойся! Всесильные боги
Издубара как сына хранят…
Там, в ущелье глухом и тенистом,
Есть источники мертвой воды.
К ним ведут по пескам золотистым
Полуптиц-полугадов следы…
Через горные выси и кручи,
То над пропастью черной без дна,
То взбираясь под самые тучи,
Вьется змейкой тропинка одна.
Этой горной и тесной тропою
Ты иди сквозь холодный туман
И смотри: вдалеке пред тобою
Серебром заблестит океан.
Но идти еще очень далеко;
Пред тобой еще лес впереди.
Ты, очей не спуская с востока,
К океану упрямо иди!
В темной чаще ужасные крики
Ненасытных чудовищ слышны,
Но бесстрашное сердце владыки
Их рыканья смутить не должны…
Пусть о камни изранятся ноги,
Пусть дыханье спирает в груди,
— Не бросая тернистой дороги,
На восток неустанно иди!
На уступах утесов бесплодных
Ты увидишь колдуний седых,
Вереницей сидящих, голодных,
Желтозубых, косматых и злых.
Их не бойся. Ступай себе мимо
Через горный скалистый проход
На восход, где, богами хранима,
Молодая Сабиту[28] живет.
Близ серебряных волн океана,
Как сумирская пальма стройна,
Как весенняя зорька румяна,
Во дворце обитает она.
Заслонили густыми ветвями
Дом богини ревниво сады,
Где сверкают цветными огнями
Из камней драгоценных плоды.
Там волшебные райские птицы
На хрустальных деревьях живут,
И во славу Сабиту-царицы
Сладкозвучные песни поют.
Чешуею блестя многоцветной,
Обитает меж гибких ветвей
Страж-хранитель той рощи заветной —
Многомудрый, всезнающий змей…
Мимо чудных деревьев к чертогам
Подойди, не смущаясь, герой.
Стань в виду, и в молчании строгом
Шкурой льва себе темя накрой.
Жди. Сабиту пройдет пред тобою
С целой свитой рабынь позади,
И тогда ты смиренно, с мольбою,
На лицо перед нею пади!..
ОСНОВНЫЕ ДАТЫ, СВЯЗАННЫЕС ЭПОСОМ О ГИЛЬГАМЕШЕ
Конец IV тысячелетия до н. э. — основание храма Эанна на территории Унуга. Изобретение в Эанне рисуночной письменности.
XXVIII век — правление первых жрецов (энов) «солнечной» династии Эанны — Мескианггашера, Энмеркара и Лугальбанды. Походы жрецов Эанны на восток, в сторону гор Загроса и страны Аратта.
XXVII век, вторая половина — первое упоминание жреца Бильгамеса в имени собственном из Ура. Битва Бильгамеса с лугалем Киша. Поход Бильгамеса на восток.
XXVII век, конец — предполагаемое время смерти Бильгамеса.
XXVI век — Лугальбанда и Бильгамес упоминаются в списке богов из Шуруппака.
XXIV век — в Лагаше и Адабе учрежден культ Бильгамеса. В середине осени ему приносят жертвы в поминальных местах, названных его именем.
XXIII век — царь Аккада Саргон разрушает стену Унуга и освобождает жителей Киша от политической зависимости. Саргон и Нарам-Суэн совершают поход в кедровые горы Сирии и распространяют свою власть до Средиземного моря.
XXII век — энси Лагаша Гудеа (ок. 2143 — ок.2123) называет себя «сыном Нинсун» и «богом Лагаша», отождествляя себя с Бильгамесом.
XXI век — лугаль Урука Утухенгаль называет Бильгамеса своим помощником в битве против кутиев. Лугали Ура Ур-Намму (ок. 2109 — ок. 2093) и Шульги (ок. 2093 — ок. 2046) называют Бильгамеса своим старшим братом, а себя — сыновьями Лугальбанды и Нинсун. Создан гимн Шульги О, в котором упоминаются два деяния Бильгамеса — победа в битве с Кишем и поход на Хуваву.
XXI–XIX века — Бильгамес упомянут в «Царских списках» как сын духа лиль. На шумерском языке создаются пять сказаний о Бильгамесе, дошедшие из Ниппура, Ура и Ларсы. В Ниппуре введены ежегодные спортивные игры в честь Бильгамеса, проводимые в пятом месяце (июль — август).
2017–1985 — правление царя I династии Исина Ишби-Эр-ры, для которого был составлен текст об истории храма Туммаль. В этом тексте Бильгамес и его сын Урлугаль упомянуты в числе восстановителей храма.
XIX век — эн Унуга Анам сообщает о реставрации старой городской стены, возведенной еще Бильгамесом.
1953–1935 — правление царя I династии Исина Ишме-Дагана. Формулы плача по Ниппуру, в котором прославляется этот царь, совпадают с формулами текста «Смерть Бильгамеса» и мифа о потопе.
XIX–VII века — время создания аккадского эпоса о Гильгамеше. Предположительным местом его возникновения является Урук (бывший Унуг). Первоначально эпос состоял из одиннадцати таблиц.
XV–XIV века — в Малой Азии создаются версии эпоса на хеттском и хурритском языках.
XII–XI века — жизнь Синлекеуннинни, заклинателя, которого в новоассирийское время считали автором эпоса о Гильгамеше.
VIII век — во дворце ассирийского царя Саргона II (722–705) в Дур-Шаррукине поставлен рельеф с изображением Гильгамеша.
705 — Набу-зукуп-кена добавляет в эпос 12-ю таблицу.
VII век — последняя редакция эпоса, созданная в эпоху Ашшурбанапала (668–627). Колофон из Ниневии, в котором автором эпоса назван Синлекеуннинни. В греческой литературе складывается история двенадцати подвигов Геракла.
IV век — поздневавилонский список авторов, в котором Синлекеуннинни назван автором эпоса о Гильгамеше.
II век до н. э. — последние копии эпоса. Гильгамеш и Ховавеш упомянуты в «Книге исполинов» из Кумрана.
Ок. 170 — после 222 н. э. — Клавдий Элиан, автор книги «О природе животных», где упомянут царь Вавилона Гильгамос.
Ок. 120 — после 180 н. э. — Лукиан из Самосаты в трактате «О сирийской богине» рассказывает историю юноши по имени Комбабос.
V — начало VI века — мар Иаков Саругский в поэме об Александре рассказывает о путешествии Александра Македонского на край света, к источникам вечной жизни.