Комментарии
1
История Убейда и Варки излагается по материалам X. Ниссена, Г. Альгазе и Р. Адамса.
2
Первое описание сосуда было сделано В. К. Афанасьевой (Афанасьева В., Луконин В., Померанцева Н. Искусство Древнего Востока. М., 1976. С. 60–61). Здесь к нему дается поправка.
3
Вайман А. А. К расшифровке протошумерской письменности (предварительное сообщение) // Переднеазиатский сборник II. Дешифровка и интерпретация письменности Древнего Востока. М., 1966. С. 3—15.
4
Дьяконов И. М. Общественный и государственный строй Древнего Двуречья. Шумер. М., 1959. С. 120–128; Он же. История Древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации. Часть первая. Месопотамия. М., 1983. С. 139–142.
5
Сказание об Энмеркаре и Энсухкешданне // От начала начал. Антология шумерской поэзии в переводах В. К. Афанасьевой. СПб., 1997. С. 171–181.
6
Лугальбанда во мраке гор // От начала начал… С. 181–192.
7
Сказание о Лугальбанде и орле Анзуде // От начала начал… С. 192–203.
8
Burrows Е. Ur Excavation Texts II. Archaic Texts. London, 1935. No. 281, II 5; Sallaberger W. Das Gilgamesch-Epos. Mythos, AAferk und Tradition. Miinchen, 2008. S. 47; Glassner J.-J. L’historicitd de Gilgames? // Nouvelles Assyriologiques Brdves et Utilitaires 1 (2014). P. 9—13.
9
Mes также может означать название дерева. В эпоху III династии Ура писцы играли значениями слова, понимая bilga-mes как «отпрыск дерева mes». Возможно, при этом имелся в виду растительный тотем. — См.: Glassner J.-J. L’historicity… Р. 13.
10
Falkenstein A. Gilgames. A. Nach sumerischen Texten // Reallexikon der Assyriologie 3 (1957–1971). S. 357–363.
11
Емельянов В. В. Инанна штурмует Небо (шумерский астрономический гимн «Инанна и Ан») // Созидающая верность: к 90-летию А. А. Тахо-Годи (спецвыпуск Бюллетеня Библиотеки «Дом Лосева»). М., 2012. С. 93—105.
12
Krebemik М. Die Gotterlisten aus Fara // Zeitschrifi fur Assyriologie 76 (1986). S. 161–204. Правители Унуга расположены в этом списке довольно далеко друг от друга (dLugal-banda3obv. VII 15; dBiL (GlS.PAP.BIL)-ga-mes rev. III 7’).
13
Krebemik M. Ein Keulenkopf mit Weihung an Gilgames im \brderasiatischen Museum, Berlin // Altorientalische Forschungen 21/1 (1994). S. 5—12. Я читаю вторую строку надписи lugal-gurus-ne-ra, «лугалю юношей», а не lugal-kalag-NE-ra, как издатель текста М. Креберник.
14
Подробнее об обряде священного брака см.: Емельянов В. В. Ритуал в древней Месопотамии. СПб., 2003. С. 86— 102, 148–154.
15
Jacobsen Т. Lugalbanda and Ninsuna//Journal of Cuneiform Studies 41/1 (1989). P 69–86.
16
Духи группы лиль различались в заговорах, обращенных против них, как мужчины, женщины и девушки. Можно предположить, что в сознании древних людей они играли такую же роль, какая была свойственна инкубам и суккубам средневековой Европы. Духи-лиль соблазняли людей противоположного пола и овладевали ими, желая отомстить за собственную оборванную жизнь.
17
Сведения о старошумерских текстах с упоминанием культа Бильгамеса приводятся по изданию: Selz G. J. Unter-suchungen zur Gotterwelt des altsumerischen Stadtstaates von La gas. Philadelphia, 1995 (= Occasional Publications of the Samuel Noah Kramer Fund, 13). S. 105–106.
18
Frayne D. R. Saigonic and Gutian Periods. Toronto; Buffalo; London, 1993. P. 10–11.
19
Все гимны шумерским правителям названы буквами латинского алфавита.
20
Edzard D. О. Gudea and His Dynasty. Toronto; Buffalo; London, 1997. P. 100.
21
Ibid. P. 8, 13.
22
Michalowski P. A Man Called Enmebaragesi // Literatur, Politik und Recht in Mesopotamien: Festschrift fur Claus Wilcke. Wiesbaden, 2003. P. 200.
23
Klein J. Shulgi and Gilgamesh: Two Brother-Peers (Shulgi O) // Kramer Anniversary Volume. Cuneiform Studies in Honor of Samuel Noah Kramer. Neukirchen-Vluyn, 1976. P. 271–292.
24
Путешествие Нанны в Ниппур // Емельянов В. В. Ритуал в древней Месопотамии. СПб., 2003. С. 247–259.
25
Frayne D. R. Presaigonic Period (2700–2350 ВС). Toronto; Buffalo; London, 2008. P. 430–431.
26
Klein J. On writing monumental inscriptions in Ur 111 scribal curriculum // Revue d’assyriologie et d’archeologie orientale, 80 (1986). P. 1–7.
27
Lugal // Behrens H., Steible H. Glossar zu den altsumerischen Bau- und Wrihinschriften. Wiesbaden, 1983. C. 222–226.
28
Edzard D. O. Gudea and His Dynasty. P. 75, 96.
29
Емельянов В. В. Древний Шумер. Очерки культуры. СПб., 2001. С. 348–351.
30
Там же. С. 314–319.
31
Цитируется по электронной базе данных ETCSL.
32
Klein J. The Assumed Human Origin of Divine Dumuzi: A Reconsideration // Language in the Ancient Near East. Papers outside the Main Subjects. Proceedings of the 53e Rencontre Assyriologique Internationale. Winona Lake, Indiana, 2010. P. 1121–1136.
33
Frayne D. R. Old Babylonian Period (2003–1595 BC). Toronto, 1990. P. 474–475.
34
Sollberger E. The Tummal Inscription // Journal of Cuneiform Studies 16 (1962). P. 40–47.
35
Здесь и далее литературные тексты приводятся по электронной базе данных The Electronic Text Corpus of Sumerian Literature http://etcsl.orinst.ox.ac.uk/.
36
Звание sagina (от аккадского sakkanakkum) было равно генеральскому.
37
Veldhuis N. The Solution of the Dream: A New Interpretation of Bilgames’ Death // Journal of Cuneiform Studies 53 (2001). P. 133–148.
38
По остроумной гипотезе А. А. Немировского, имя Zi-U4-sud-ra2 могло быть прозвищем или эпитетом Убар-Туту, которое впоследствии, в поздних копиях списков, превратилось в имя собственное следующего царя (устное сообщение). Впрочем, никаких текстологических подтверждений этой гипотезы пока не имеется.
39
В настоящее время дерево huluppu (шум. halub) отождествляется с Prunus mahaleb (черемуха антипка) — разновидностью вишневого дерева высотой не более 3 метров (см.: Miller N. Е, Gadotti A. The KHALUB-tree in Mesopotamia: Myth or Reality? // From Foragers to Farmers. Papers in Honor of G. C. Hillmann. Oxford, 2009. P. 239–243).
40
Из контекста непонятно, кто произносит эти слова — сам солнечный бог Уту или Бильгамес. Более вероятен последний вариант.
41
Составной глагол zag-tag, «бедро-касаться» переводчики понимают как repousser, «толкать» (Cavigneaux A., al-Rawi. F.N.H. La fin de GilgameS, Enkidu et les Enfers d’apres les man-uscrits d’Ur et de Meturan (Textes de TellHaddad VIII) // Iraq 62 (2000). P. 8). He вполне понятно, что это означает. Возможно, Гильгамеш таким образом побудил юношей к поминовению предков.
42
Klein J. A New Look at the ‘Oppression of Uruk’ Episode in the Gilgamesh Epic // Riches Hidden in Secret Places. Ancient Near Eastern Studies in Memory of Thorkild Jacobsen. Winona Lake, 2002. P. 187–201; Rollinger R. TUM-ba us-a in «Gilgamesch, Enkidu und die Unterwelt» (Z. 154/161) und dessen Konnex zu den Spielgeraten ^ellag/pwto und ^e.kid.ma/mikki // Journal of Cuneiform Studies 60 (2008). P. 15–23.
43
Шумерское название пятого месяца NE.NE.GAR переводится как «возжжение огней», при этом имеются в виду факелы и жаровни. Аккадское название Abu можно понять как «предок», «тростниковые заросли» или «место поминовения».
44
Емельянов В. В. Ниппурский календарь и ранняя история Зодиака. СПб., 1999. С. 84–85.
45
При анализе изображений использованы материалы иконографической таблицы В. К. Афанасьевой.
46
George A. R. The Babylonian Gilgamesh Epic. Introduction, Critical Edition and Cuneiform Texts. Oxford, 2003. \bl. I (далее — George A. R. Gilgamesh I–II). P. 112–116.
47
George A. R. Gilgamesh 1. P. 17.
48
Lambert W. G. A Catalogue of Texts and Authors // Journal of Cuneiform Studies 16 (1962). P. 66, 76.
49
В своих надписях Саргон говорит о том, что бог Даган отдал ему Мари, Ярмути и Эблу вместе с кедровым лесом и серебряными горами, а Энлиль даровал ему все пространство от Персидского залива до Средиземного моря (Frayne D. R. Sargonic and Gutian Periods. Toronto, 1993. P. 28–29. Стрк. 20–28; P. 11. Стрк. 73–78).
50
Эпос о Гильгамеше («О все видавшем»). М.; Л., 1961. С. 116.
51
Последние по времени находки поступили в начале нашего столетия из коллекции норвежского миллиардера Мартина Скёйена.
52
Емельянов В. В. Древний Шумер. Очерки культуры. СПб., 2001. С. 104–107.
53
Удачная находка В. А. Якобсона.
54
Westenholz J. G. Writing for Posterity: Naram-Sin and Enmerkar // Raphael Kutcher Memorial Volume. Tel-Aviv. P. 205–218.
55
Сказание об Энки и Нинмах // От начала начал. Антология шумерской поэзии в переводах В. К. Афанасьевой. СПб., 1997. С. 42–47.
56
George A. R. Gilgamesh II. Р. 789 (fn. to line 104).
57
Ср. bitqulti, «дом тишины» (могила).
58
Перевод по изданию: van Dijk J. J. A. Lugal-e ud me-lam2-bi nir-gah. Leiden, 1983. Стрк. 26–29.
59
«А он, Энкиду — родительница его гора…» (у Парполы стрк. 157).
60
Емельянов В. В. Ниппурский календарь и ранняя история Зодиака. СПб., 1999. С. 205–206.
61
Rawlinson Н. С. The Cuneiform Inscriptions of Western Asia. Vol. IV. A Selection from the Miscellaneous Inscriptions of Assyria. London, 1875 (далее — IVR).
62
Как мы помним, в шумерской песни «Бильгамес и Хувава» таким сиротой, выросшим в горах, называет себя Хувава, когда обращается к Уту с просьбой о помощи. Выстраивается целая галерея героев-полудемонов: Асаг, Хувава, Гудам и в аккадском эпосе — Энкиду.
63
И. Финкель, обнаруживший недавно старовавилонскую табличку с подробной инструкцией по строительству такого судна, полагает, что это coracle — лодка, сплетенная из ивняка, заделанная битумом и обтянутая кожей. Подобные суда и поныне используются озерными арабами Южного Ирака.
64
И. М. Дьяконов назвал «Энкидиадой» только I–II таблицы, где речь идет о сотворении и окультуривании Энкиду (Эпос о Гильгамеше… С. 120). Между тем «Энкидиада» — это вся первая часть эпоса.
65
Livingstone A. Mystical and Mythological Explanatory Works of Assyrian and Babylonian Scholars. Oxford: Oxford University Press, 1986. P. 77.
66
Здесь и далее нумерация строк по изданию С. Парполы (Parpola S. The Standard Babylonian Epic of Gilgamesh. Helsinki, 1997).
67
Между тем царей и правителей древней Месопотамии чаще всего называли именно волами (Feldt L. On Divine-referent Bull Metaphors in the ETCSL Corpus // Reading Literary Sumerian. Corpus-based Approaches. London, 2007. P. 184–214).
68
Этот мотив вскармливания-воспитания человеческого детеныша газелью ярко продолжится в романе мусульманского философа Ибн Туфейля образом Хаййа ибн Якзана, воспитанного газелью на необитаемом острове (об этом см. ниже).
69
Б. Фостер ссылается на вавилонский текст, в котором чистая пища является необходимым атрибутом газели и всякого дикого копытного животного, предназначенного в жертву (Foster В. R. Animals in Mesopotamian Literature // A History of the Animal Wbrld in the Ancient Near East. Leiden; Brill, 2002. P. 271–288). Чистота происхождения и первоначального питания Энкиду могла указывать читателю на жертвенный характер и неизбежную гибель этого персонажа.
70
Куртик Г. Е. Звездное небо Древней Месопотамии. Шумеро-аккадские названия созвездий и других светил. СПб., 2007. С. 187–190.
71
О тетраморфе курибу см.: Емельянов В. В. Магия тетраморфа по клинописным источникам // Седьмая международная востоковедная конференция (Торчиновские чтения). Метаморфозы. 22–25 июня 2011 г. Ч. 2. СПбГУ, 2013. С. 171–179.
72
Заговоры и ритуалы с участием козла отпущения см.: Фоссе Ш. Ассирийская магия. СПб., 2001. С. 135, 249; Cavig-neaux A. MA§ 2-HUL-DUB2-BA // Beitrage zur Kulturgeschichte Vorderasiens, Fs. R. M. Boehmer. Mainz, 1995. S. 53–67.
73
Чернобородый и длинноволосый человек-скорпион впервые изображается на арфе из гробницы царицы Пуаби в Уре (XXV век до н. э.) (George A. R. The Babylonian Gilgamesh Epic. Introduction, Critical Edition and Cuneiform Texts. Oxford, 2003. Vol. II, коммент, к IX 42). О семантике скорпиона и созвездия Скорпион см.: Емельянов В. В. Мифопоэтическое в названии восьмого зодиакального созвездия // Топоровские чтения I–IV. М., 2010. С. 58–78.
74
Lambert W. G., Millard A. R. Atra-hasis. The Babylonian Story of the Flood. Oxford, 1969.
75
Она также надевает на шею лазуритовый амулет в виде мухи, чтобы никогда не забыть этот печальный день (XI162— 165). А. Д. Килмер выдвинула интересную гипотезу, согласно которой в тексте наблюдается игра словами: аккад. zubbt, «мухи» подразумевает шумер, zubi (= аккад. gamlu), «оружие; радуга». Отсюда впоследствии др. — евр. qeSet (Быт. 9:13–16), означающее лук как знак войны Бога с людьми и радугу как знамение завета после окончания потопа (Kilmer A. D. The Symbolism of the Flies in the Mesopotamian Flood Myth and Some Further Implications // Language, Literature, and History: Philological and Historical Studies Presented to Erica Reiner. New Haven, 1987. P. 175–180).
76
Сопоставляя употребляемые в заговорах шумерские и аккадские слова кикки, «мрак», abzu, «бездна», ersetu, «земля» и qaqqaru, «почва», Н. Г. Рудик приходит к выводу, что все эти слова являются эвфемизмами Подземного мира, мира мертвых. Поэтому эпитет скорпиона alap erseti, «бык земли» и эпитет хамелеона, пё§и sa qaqqari, «лев почвы» следует переводить «бык Подземного мира» и «лев Подземного мира». Автор статьи приводит мнения семитологов-библеистов, что западносемитское слово nhs, «змея» могло быть сокращенным вариантом аккадского nesu (sa qaqqari), поскольку пресмыкающееся (змею, скорпиона, ящерицу) могли назвать «земляным львом» или «львом Подземного мира» (Roudik N. Alap ersetim and nesu sa qaqqari: Animals of the Ground or the Beasts of the Netherworld? // Studia Semitica. Festschrift A. Militarev. Moscow, 2003. P. 378–388).
77
Емельянов В. В. Ниппурский календарь и ранняя история Зодиака. СПб., 1999. С. 181–198.
78
Prechel D. Die Gottin Ishara: Ein Beitrag zur altorientalis-chen Religionsgeschichte. Munster, 1996. S. 58–60.
79
Greenberg D. F. The Construction of Homosexuality. Chicago; London, 1990. P. 112–113.
80
Первой на это обратила внимание Е. Рабинович. — См.: Рабинович Е. Г. Колодец Шамаша // Вестник древней истории. 2 (1973). С. 103–106.
81
В поздневавилонский период сведение Иштар с неба стало рассматриваться в позитивном ключе: автор этого подвига Нунпириггаль(дим) назывался строителем, который низвел богиню в храм Эанна (должно быть, построенный им самим). — См.: Beaulieu P.-А. Ayakkum in the Basetki Inscription of Naram-Sin // NABU 2002. No. 36. Впрочем, это очень поздние представления.
82
Kilmer A. D. The Mesopotamian Counterparts of the Biblical Ndpillm // Perspectives on Language and Text. Essays and Poems in Honor of Francis 1. Andersen’s Sixtieth Birthday July 28, 1985. Winona Lake, 1987. P. 39–43.
83
Abusch T. Ishtar’s Proposal and Gilgamesh’s Refusal: An Interpretation of «The Gilgamesh Epic», Tablet 6, Lines 1—79 // History of Religions, 26/2 (1986). P. 143–187.
84
Stefanini R. Enkidu’s Dream in the Hittite «Gilgamesh» // Journal of Near Eastern Studies. \bl. 28. No. 1 (1969). P. 40.
85
Parpola S. Letters from Assyrian and Babylonian Scholars. Helsinki: University of Helsinki, The Neo-Assyrian Text Corpus Project, 1993. P. 67, 155.
86
Satammu — должность главы храмовой администрации.
87
Parpola A. Letters… Р. 288.
88
Millard A. R. The Sign of the Flood Ц Iraq 49 (1987). P. 67–68.
89
Haupt P. Some Difficult Passages in the Cuneiform Account of the Deluge // Journal of the American Oriental Society 32 (1912). P. 13; Frank C. Zu den Wbrtspielen kukku und kibati in Gilg. Ер. XI // Zeitschrift fur Assyriologie 36 (1925). S. 218; Dailey S. Myths from Mesopotamia: Creation, the Flood, Gilgamesh and Others. Oxford University Press, 1989. P. 110, 112, 133; Noegel S. B. Raining Terror: Another Wordplay Cluster in Gilgamesh Tablet XI (Assyrian Vfersion 45–47) // N.A.B.U. 1997/1. No. 2. С. Нёгель усматривает игру словами и в стрк. 45, сопоставляя nuhsu N «изобилие» и nuh§u Adj, «непомерный, чрезвычайный».
90
Parpola A. Gilgamesh. Р. 110.
91
Rawlinson Н. С. The Izdubar Legends//Athenaeum. No. 2354 (1872). P. 735.
92
Sayce A. Babylonian Literature: Lectures. London, 1877. P. 27–29; Haupt P. The Cuneiform Account of the Deluge // The Old Testament Student 3/3 (1883). P. 81.
93
Lenormant F. Les premieres civilisations. \bl. 1. Paris, 1874. P. 78–79.
94
Емельянов В. В. Ниппурский календарь… С. 201–230.
95
George A. R. Gilgamesh I. Р. 737–738.
96
Frahm Е. Nabu-zuqup-kenu, das Gilgame§-Epos und der Tod Sargons II //Journal of Cuneiform Studies 51 (1999). S. 73–90.
97
George A. R. Gilgamesh I. P. 54.
98
Frahm, E. Nabu-zuqup-kenu, GilgameS XII, and the rites of Du’uzu // NABU 2005/1. P. 4–5.
99
Koch-Westenholz U. Babylonian Liver Omens. Copenhagen, 2000. P. 28–30; Leick G. Who’s who in the Ancient Near East. London, 1999. P. 116.
100
Frahm E. Nabu-zuqup-kenu, GilgameS XII, and the rites of Du’uzu… P. 4.
101
Емельянов В. В. Ниппурский календарь… С. 139–140.
102
Емельянов В. В. Мифопоэтическое в названии восьмого зодиакального созвездия // Топоровские чтения I–IV: Избранное. М., 2010. С. 58–78.
103
Воск В. Die Babylonisch-Assyrische Morphoskopie. Wien, 2000. S. 24–27.
104
Reiner E. Astral Magic in Babylonia. Philadelphia, 1995. P. 78.
105
Feldt, L., Koch, U. A Life’s Journey — Reflections on Death in the Gilgamesh Epic // Akkade Is King. A collection of papers by friends and colleagues presented to Aage Wsstenholz on the occasion of his 70th birthday 15th of May 2009. Leiden, 2011. P. 111–126.
106
Термин введен К. Ясперсом, см.: Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991. Об идеологии и религиозных поисках «осевого времени» см.: Якобсон В. А. Коренные перемены в мировоззрении («осевое время») // История Востока. Т. 1. Восток в древности. М., 1999. С. 578–587.
107
Использованы материалы статей: Klein J. The Ballad About Early Rulers in Eastern and Western Traditions // Languages and Cultures in Contact. At the Crossroads of Civilizations in the Syro-Mesopotamian Realm. Proceedings of the 42th RAI. Leuven, 1999. P. 203–216; Shields M. To seek but not to find: Old Meanings for Qohelet and Gilgames // GilgameS and the World of Assyria: Proceedings of the Conference Held at Mandelbaum House, The University of Sydney, 21–23 July 2004. Leuven, 2007. P. 129–146.
108
Подробнее см.: Емельянов В. В. Ритуал в древней Месопотамии. СПб., 2003. С. 179–194.
109
Емельянов В. В. Шумерский календарный ритуал (категория ME и весенние праздники). СПб., 2009.
110
См.: Емельянов В. В. Древний Шумер. С. 236–241.
111
Во многих шумерских текстах о времени до сотворения мира говорится, что тогда волк ягненка не ел, перевозчик никого не перевозил, источник из-под земли не вытекал и т. д.
112
Впрочем, сам Гильгамеш считает себя лишившимся блага после того, как теряет цветок бессмертия: «Не самому себе доставил я благо, а содеял я благо льву земляному» (XI, 305–306).
113
Albenda Р. Dur-Sharrukin, the Royal City of Saigon II, King of Assyria // Bulletin of the Canadian Society for Mesopotamian Studies 38 (2003). P. 7–8.
114
Оппенхейм А. Л. Древняя Месопотамия. Портрет погибшей цивилизации. М., 1990. С. 203.
115
Перевод В. Г. Боруховича. Цитируется по электронному изданию.
116
Павсаний. Описание Эллады. Т. 1. М., 2002. Глава XXX, 2. Перевод С. П. Кондратьева. Цитируется по электронной версии: http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a= 1385000130 (Дата обращения: 20.02.2014).
117
Перевод Д. В. Панченко по изданию: Claudio Aeliani De Natura Animalium Libri XVII. Ex Recognitione Rudolphi Hercheri. Lipsiae, 1866. R 303.
118
Westenholz J. G. Legends of the Kings of Akkade. Winona Lake, 1997. P. 38–40.
119
Перевод С. С. Лукьянова. Цитируется по электронному изданию.
120
Тантлевский И. Р. Книги Еноха. М.; Иерусалим, 2000. С. 22.
121
Goff М. Gilgamesh the Giant: The Qumran Book of Giants’ Appropriation of Gilgamesh Motifs // Dead Sea Discoveries 16/2 (2009). P. 238.
122
Ibid. P. 239–253.
123
Reeves J. C. Jewish Lore in Manichaean Cosmogony. Studies in the Book of Giants Traditions. Monographs of the Hebrew Union College 14. Cincinnati, 1992. P. 121.
124
Budge E. A Discourse Composed by Mar Jacob Upon Alexander, the Believing King, and Upon the Gate Which He Made Against Agog and Magog // The History of Alexander the Great, Being the Syriac Vfersion of the Pseudo-Callisthenes. Cambridge, 1889. P 170–175.
125
Перевод E. И. Ванеевой. Цитируется по электронному изданию.
126
Е. Э. Бертельс этимологически и функционально сближает ал-Хидра, которого называет Хызр, с Хасисатрой (то есть с Атрахасисом) — вавилонским праведником, спасенным от потопа. — См.: Бертельс Е. Э. Роман об Александре и его главные версии на Востоке. М.; Л., 1948. С. 15. С точки зрения этимологии, такое сближение некорректно, но функционально ал-Хидр соответствует в тексте именно Атрахасису-Утнапиштиму месопотамского эпоса.
127
Бертельс Е. Э. Роман об Александре… С. 14–16; Пиотровский М. Б. Коранические сказания. М., 1991. С. 111; Chasseur M. Oriental Elements in Surat al-Kahf // Annali di Scienze Religiose 1 (2008). P. 255–289.
128
Бертелъс E. Э. Роман об Александре… С. 35, 37.
129
Перевод и сопоставление с Кораном А. В. Сагадеева (Ибн Туфейль. Повесть о Живом, Сыне Бодрствующего. М., 1988). Цитируется по электронной версии.
130
Dailey S. The Tale of Buluqiya and the Alexander Romance in Jewish and Sufi Mystical Circles // Reeves J. C. (ed.). Tracing the Threads. Studies in the Vitality of Jewish Pseudepigrapha. Atlanta, 1994. P. 239–269.
131
Перевод M. А. Салье. Цитируется по электронному изданию.
132
Использованы материалы Д. Дамроша и Т. Циолковского.
133
Pinches Т. G. Exit Gistubar! // The Babylonian and Oriental Record IV (1890). P. 289.
134
Huxley T. Hasisadra’s Adventure // The Nineteenth Century 29 (1891). P. 904–924.
135
The Freud-Jung Letters: the correspondence between Sigmund Freud and C. G. Jung. Princeton, 1994. P. 199–200.
136
Jung C. G. Symbols of Transformation. Prienston, 1970. P. 294, 329, 332, 437.
137
Штейнер P. Всемирная история в свете антропософии. М., 2002. Автор перевода неизвестен. Цитируется по электронному изданию.
138
Pannwitz R. Gilgamesch-Sokrates. Titanentum und Humanismus. Stuttgart, 1966.
139
Ziolkowski T. Gilgamesh Among Us: Modem Encounters with the Ancient Epic. Cornell, 2012. P. 112–116.
140
Kluger R. S. The Archetypal Significance of Gilgamesh: A Modem Ancient Hero. Am Klosterplatz, 1991. P. 92, 105, 113, 133,207.
141
Moran L. Rilke and the Gilgamesh Epic // Journal of Cuneiform Studies 32 (1980). P. 208–210.
142
Ziolkowski T. Gilgamesh… P. 33.
143
Гессе Г. Магия книги. М., 1990. С. 175.
144
Hughes К. Hesse’s Use of Gilgamesh-Motifs in the Humanization of Siddhartha and Harry Haller // Seminar: A Journal of Germanic Studies 5/2 (1969). P. 129–140.
145
Цитируется по электронному изданию.
146
Там же.
147
В 1922 году Б. Мартину написал балет «Иштар», в котором рассказал историю о любви Иштар и Думузи, о смерти и воскрешении Думузи (Ziolkowski Т. Gilgamesh Among Us. Р. 75).
148
Цитируется по электронному изданию.
149
Nurullin R. The name of Gilgames in the Light of Line 47 of the First Tablet of the Standard Babylonian GilgameS Epic // Babel und Bibel 6 (2012). P. 209–224.
150
Бунин И. А. Собрание сочинений. T. 3. СПб., 1915. С. 48–49.
151
Муромцева-Бунина В. Н. Жизнь Бунина. Беседы с памятью. М., 1989. С. 242–243.
152
Haupt Р. The Cuneiform Account of the Deluge // The Old Testament Student. Vol. 3. No. 3. Chicago, 1883. P. 77–85.
153
Haupt P. The Cuneiform Account… P. 77.
154
Несомненно, что трагедийность поэтического мироощущения Бунина усиливалась в то время и личной катастрофой — смертью сына, последовавшей именно в 1905 году.
155
Бунин И. А. Воспоминания. Париж, 1950. Цит. по электронному изданию.
156
Стихотворения А. К. СПб., 1905. С. 80–83.
157
Мережковский Д. С. Тайна трех. Египет-Вавилон. М., 2005.
158
Мережковский Д. С. Грядущий Хам. М., 1906. С. 28.
159
Мережковский Д. С. Тайна трех. С. 394–495.
160
Там же. С. 425–519.
161
Westenholz J. G. Legends of the Kings of Akkade. Winona Lake, 1997. C. 40–41.
162
Klein J. Three Sulgi Hymns. Bar-Ilan, 1981. C. 136–145.
163
Parpola S. The Standard Babylonian Epic of Gilgamesh. Helsinki, 1997. Табл. VI. Стрк. 51–79.
164
Эпос о Гильгамеше (Статьи и фрагменты) // Ассиро-вавилонский эпос. Переводы с шумерского и аккадского языков В. К. Шилейко. СПб., 2007. С. 353–373.
165
Ассиро-вавилонский эпос. С. 460.
166
Емельянов В. В. Ассирийский текст русской литературы. Часть первая. Новый след «Гильгамеша» в переводе В. К. Шилейко // Asiatica 2. Труды по философии и культурам Востока. СПб., 2008. С. 41–57.
167
Лукницкая В. Н. Николай Гумилев. Жизнь поэта по материалам домашнего архива семьи Лукницких. М., 1990. Цитируется по электронной версии.
168
Полушин В. Л. Николай Гумилев: жизнь расстрелянного поэта. М., 2007. С. 605–606.
169
Ассиро-вавилонский эпос. С. 353–354.
170
Там же. С. 368.
171
Там же. С. 99.
172
Эпос о Гильгамеше («О все видавшем»). М.; Л., 1961. С. 129, 131.
173
Там же. С. 128. Мифология эпоса для Дьяконова абстрактна. С одной стороны, она отражает ассоциации первобытного человека, с другой — связана с идеологией царской власти. Гильгамеш связан с Солнцем, а Энкиду — почему-то с Луной (хотя никаких указаний на это нет). Причем связь Гильгамеша с Солнцем трактуется у Дьяконова сугубо исторически — как индикатор возвышения Аккадской династии при Нарам-Суэне (с. 106–107).
174
Васильков Я. В. Древнеиндийский эпос «Махабхарата»: историко-типологическое исследование. Автореферат дисс… д. ф. н. СПб., 2003. С. 15–17.
175
Шкловский В. Б. О теории прозы. М., 1983. С. 249.
176
Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. М., 2000. С. 62.
177
Там же. С. 51.
178
В переводе Гумилева, как и в изданиях Дорма и Йензена, седьмая таблица названа второй. Так вот, в седьмой таблице есть полуразбитая формула из вавилонского текста об Адапе о том, что с жертвенного стола Ана и Энлиля мертвые получают мясо, свежеиспеченный хлеб и воду (VII, 196–197). Адапа отказывается от еды богов и теряет шанс на бессмертие. Но в эпосе о Гильгамеше речь идет только о царях прошлого и от пищи они не отказываются.
179
Перевод по собранию фрагментов ETCSL с учетом издания: Cavigneaux А., Al-Rawi F. N. Н. Gilgames et la Mort. Texts de Tell Haddad VI, avec un appendice sur les textes fundraires sumdriens. Groningen, 2000.
180
Перевод по изданию: Lenzi A. Р. Reading Akkadian Prayers and Hymns: An Introduction. Atlanta, 2011. 136–141.
181
Стихотворения А. К. СПб., 1905. C. 75–88. Цикл peпубликуется впервые с момента первого издания.