Заботясь о том, чтобы поток паломников и богомольцев не иссякал, а рос (ибо это означает и рост доброхотных даяний), монахи стремятся поражать верующих новыми «чудесами исцелений». Так, несколько лет тому назад было инсценировано исцеление «болящей инокини Варвары», роль которой сыграла бродячая кликуша Елена Тутятина. Страдая якобы параличом ног, она на костылях притащилась к иконе, а приложившись к ней, отбросила костыли и резво побежала… сразу же в келью иеродиакона Николая за обещанным вознаграждением.
«Странник» Николай Грабарь захотел поразить православных еще более удивительным «чудом». Он привязал крепко-накрепко обе руки к туловищу и, объявив себя великим мучеником за веру Христову, хотел изобразить отрастание отрубленных рук. «Великому чуду» помешала свершиться милиция, арестовавшая мошенника.
Не менее упорно, чем религиозные предрассудки, сохраняются в сознании отсталых людей закоснелые суеверия, заставляющие их верить гаданиям и приметам, бояться «сглаза», обращаться не к врачам, а к знахарям. Вместо того чтобы самим справляться с трудностями в личной жизни, они возлагают надежды на ворожей. Слепо уповая на неземные, потусторонние силы, такие люди часто становятся объектом извлечения вполне земной наживы для мошенников.
В начале 1958 года в нашей печати сообщалось о некоем «целителе» Порфирии Иванове[17]. Рецепт чудотворца-знахаря для всех болезней был одинаков: утром и вечером мыть ноги холодной водой, по субботам и воскресеньям не есть, перед едой говорить: «Учитель, дай мне здоровья». За особую плату Порфирий соглашался погружать свое тело в ванну, с тем чтобы после него в эту ставшую якобы целебной воду мог погрузиться больной. Клиентуру «волшебника» составляли жители разных сел и городов. «Святой» человек и его окружающие извлекали из уверовавших в чудесную силу «целителя» немалый доход (от одной больной, например, он получил за «лечение» 22 тысячи рублей). Порфирий разъезжал повсюду в собственной машине.
В газете «Правда» от 20 апреля 1958 года был напечатан фельетон И. Рябова, в котором рассказывалось о бурной деятельности святош на берегах речки Торгоши под Загорском. Эти люди утверждали, что вода в речке и впадающих в нее родниках — святая и что поэтому купание в ней может исцелить от любой хвори. Нашелся даже «солидный человек» — один инженер, который взял на себя неблаговидную роль подвести «научную» базу под эти невежественные измышления корыстных проводников суеверия и предрассудков.
Какой-то самозванный «специалист» по распознаванию болезней брался здесь же, на месте, оперируя цитатами из евангелия, определять недуг жаждущего испытать на себе целительное действие торгошских вод и в соответствии с «диагнозом» назначал место омовения. Некая бабка утверждала, что достойные могут на речных камнях увидеть «проявление» ликов «святых». В погожие дни сюда шло немало желающих обрести здоровье с помощью «чуда», но некоторых не останавливал и зимний холод. В результате возникало немало острых простудных заболеваний.
Эти явления, как мрачные тени прошлого, находятся в вопиющем противоречии с нашей светлой, жизнерадостной действительностью. С ними необходимо вести беспощадную и непримиримую борьбу. Основным в ней должна быть широчайшая разъяснительная и просветительная работа, пропаганда медицинских знаний, разоблачение всевозможных ухищрений проповедников «чудес», а также уловок шарлатанов и авантюристов, затемняющих разум людей в своих личных корыстных целях.
Надежда на «чудо» исцеления, рожденная в далекие времена полной беспомощности людей, прежде еще могла находить себе объяснение в недостаточном уровне знаний, в отсутствии действенных средств борьбы с болезнями. В наше же время медицина с каждым годом обобщается открытиями, вооружающими врачей мощными средствами предупреждения и лечения самых тяжелых заболеваний. Вера в исцеление с помощью сверхъестественных сил, упование на «чудо» беспочвенна и свидетельствует лишь о невежестве человека, сохраняющего подобные представления. Она вредна не только для сознания людей, но и для их здоровья. Она калечит и уродует душу человека, отбрасывая его назад во власть тьмы и мракобесия.
ГИПНОЗ И ВНУШЕНИЕ
Когда наука впервые заинтересовалась высказываниями богословов о так называемых чудесных исцелениях, сразу же возникло предположение, что некоторые из них связаны с гипнозом и внушением. Но сущность гипноза и внушения не находила долгое время правильного объяснения. Веками оставалась она загадкой даже для исследователей.
И действительно, поведение человека в гипнозе отличается необычным сочетанием как бы противоречащих друг другу черт. Он неподвижен, глаза его закрыты, дыхание замедленно, равномерно. Если громко постучать, он не услышит, если тронуть его рукой, он не чувствует. Даже более сильное — болевое раздражение — не действует на него. Эта полная потеря болевой чувствительности, отмечаемая у глубокозагипнотизированных, позволяет в ряде случаев использовать гипноз для обезболивания во время хирургических операций.
Может быть, человек спит, и спит как-то особенно крепко? Ведь обычно спящий стонет, просыпается, если причинить ему боль. Но с предположением, что гипноз — это просто крепкий сон, не согласуются другие особенности поведения загипнотизированного.
Загипнотизированный очень чутко воспринимает каждое, даже очень тихо произнесенное слово гипнотизирующего. И это слово действует на него с удивительной силой. Оно способно вызывать в его организме разнообразные сдвиги. По слову гипнотизирующего врача изменяется работа внутренних органов: появляется усиленное потоотделение, убыстряются или замедляются обменные процессы, увеличивается мышечная деятельность, ускоряется или замедляется работа сердца, изменяется ритм дыхания, перистальтика кишечника. С помощью гипноза у человека могут быть вызваны такие рефлекторные акты, как тошнота, рвота и т. п. Это находит свое прямое использование при лечении гипнозом алкоголизма и некоторых других наркоманий.
Не реагируя на окружающую действительность, загипнотизированный находится в постоянном контакте (так называемом раппорте) с гипнотизирующим. Он отвечает на его вопросы, продолжая пребывать в гипнотическом сне. Загипнотизированный может выполнять по приказу гипнотизера ряд действий: он встает, ходит по комнате, перекладывает предметы, имитирует те или иные мышечные движения, связанные с играми или рабочими процессами. Так, в ответ на внушение: «Вы находитесь в лодке. Гребите!» — загипнотизированный принимает характерную позу гребца и производит руками такие движения, как будто он держит весла и гребет. По внушению гипнотизирующего глубокозагипнотизирован-ный переживает самые разнообразные слуховые, зрительные, обонятельные и вкусовые ощущения. Гипнотизер внушает: «Вы чувствуете запах розы!», «Вы кушаете яблоко!», «Вы гуляете в сосновом лесу!» и т. п. И в восприятии загипнотизированного совершенно реально возникают все связанные с этим ощущения.
Слово гипнотизирующего обладает настолько неодолимой силой действия, что способно извратить реакцию загипнотизированного на непосредственный раздражитель. Так, например, прикладывая к руке загипнотизированного лед, можно вызвать у него обратное ощущение — тепла, если внушать: «Вы чувствуете тепло на вашей руке. Я ставлю на нее стакан с горячей водой. Вам горячо».
Еще одним удивительным свойством является способность глубокозагипнотизированного к забыванию всего происходящего с ним во время гипноза. Это достигается специальным внушением.
Все выше перечисленные особенности гипнотического состояния ныне находят свое использование в практике применения гипноза в лечебных целях.
«Чудеса» гипноза и внушения не сразу дались в руки науке. Прежде чем дать им правильное объяснение, науке пришлось проделать длинный, извилистый и трудный путь.
Отрывочные письменные свидетельства о знакомстве человека с явлениями, которые наука позже назвала гипнотическими, уходят в седую глубь веков. Они были известны в древней Индии и древнем Египте.
В индийском эпосе «Махабхарате» («Сказание о великой битве бхаратов»), относящемся к X–VIII векам до нашей эры, приводится следующий пример вызывания гипнотического состояния. «Желающий вызвать его у другого человека садится напротив него и, пристально уставясь взглядом в его глаза, старается внушить ему какое-нибудь определенное желание или мысль». Там же, в четвертой песне «Махабхараты» упоминается о «санмо-хан-астре» — особом оружии, которое поражает врагов, погружая их в сонное состояние.
В собраниях религиозных гимнов древней Индии «Ведах» имеются первые сведения о мистической, религиозной системе йогов. Защитники системы йогов утверждают, что она позволяет достигнуть состояния нирваны — отрешенности от земной жизни и мистического «единения души йога с Вседушой — Брамой».
Основным в ней считалось умение контролировать свое дыхание, ибо дыхание отождествлялось с представлением о душе — о жизненной силе («прана»). Идеалом, к которому должен стремиться йог, считалось умение превозмочь необходимость выдоха в течение по крайней мере часа. Овладение этим секретом открывает якобы путь к духовному совершенствованию. В то же время считалось, что это дает возможность продолжить свою жизнь.
Характерно, что, уделяя столько внимания дыханию, трактаты о системе йогов совершенно не упоминают о легких и их деятельности. Слово «кломан» (по-санскритски — «легкие») в этих текстах отсутствует. Пишется, что вдох распространяется от черепа до кончика ступней. Следовательно, дыхание понимается здесь не как физиологическая функция легких, а как синоним деятельности основного жизненного начала — души. Также полностью игнорировалась роль мозга. Психические функции связывались с сердцем. Сердце считалось подобным цветку лотоса: когда оно распускается — человек бодрствует, когда закрывается — спит.
В тех же текстах описаны упражнения по контролю над дыханием, своеобразные серии движений и поз, необходимых для достижения умения погружаться в сон йогов. В сне йогов много общего с гипнозом и связанными с ним явлениями.