вные обязанности: управлять страной, защищать народ и предаваться любовным утехам. Похоже, современные вожди наиболее успешно справляются с последней обязанностью.
Рис. 9. Храм Кхаджурахо. Фрагмент барельефа и общий вид. X–XI века н. э. Индия, штат Мадхья-Прадеш.
В Индии, Индонезии и Непале строились огромные храмы (часть из них сохранилась), прославляющие плотскую любовь во всех ее проявлениях. 64 громадных фаллоса окружают храм Пашупатинати в Непале, внутри него помещается самый впечатляющий лингам в стране.
В 1838 году британский инженер Т. С. Берт случайно обнаружил заброшенное селение, окруженное никому не известными храмами. Пораженный увиденным, он несколько дней рассматривал необычные строения и затем оповестил мир о потрясающей находке. В настоящее время храмовый комплекс Кхаджурахо является объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО и одной из достопримечательностей Индии, его ежегодно посещают около 150 000 туристов. Сохранившиеся 20 храмов были построены в период между 950 и 1050 годами и представляют уникальный шедевр мировой культуры. Все наружные стены храмов оформлены так называемыми статуями митхун — изображениями мужчин и женщин, занимающихся любовью во всех доступных человеческому воображению вариантах и позах. При этом члены мужчин находятся отнюдь не в расслабленном состоянии. Внутри же храмов совершенно пусто. Идея целомудрия в том, что каждый сам делает свой выбор — остаться у стен или войти в храм. Комплекс Кхаджурахо называют энциклопедией индийского искусства любви, или «„Камасутрой“ в камне».
Последний подобный храм был построен в XX веке в селении Каммасандра. Он носит название Котилингешвара, что означает — «Десять миллионов лингамов». Хотя, к огромному сожалению, пока храм содержит «только» 300 тыс. (!) лингамов, высеченных из белого и черного мрамора, но верующие упорно трудятся над достижением заявленной цели. Думаю, в определенные времена это был бы оригинальный почин: «Даешь десять миллионов!..» В храме лингамы гладят, целуют, перед ними возлагают дары и окрашивают их красной охрой.
Среди множества впечатляющих лингамов в Индии самый знаменитый находится в Кашмире, в пещере Амарнат в Пахальгаме. Это не творение человеческих рук, а созданный самой природой объект, имеющий законченную форму человеческого фаллоса. Многие объясняют его появление чудом; в реальности «чудо» — громадный сталагмит, сформированный в скульптуру члена в результате постоянного подтачивания падающими с высоты каплями холодной воды. Этот замечательный символ великого бога Шивы пользуется у индусов такой громадной популярностью, что многие из них приезжают сюда из отдаленных районов страны, только чтобы поклониться ему.
Исключительное почтение окружает пенис в японской культуре. В храме в Тогате существует крупнейшая в Японии коллекция эротических талисманов. Это, в основном, изображения мужского члена. Все предметы были подарены храму благодарными родителями, которые познали радость отцовства и материнства, произошедшего, по их мнению, из-за благотворного влияния святого дерева, растущего в храмовом саду. Город Кавасаки, расположенный неподалеку от Токио, славится необычным храмом, посвященным фаллическому божеству, называемому Канамара-сама. В нем можно увидеть два металлических фаллоса, похожих на две большие пушки, стоящие на деревянной платформе.
До сих пор отмечаются несколько праздников, посвященных плодородию. Однако поведение мужчин на них не может не вызывать искреннего удивления. В масках и диковинных маскарадных костюмах они демонстрируют всем пенисы, изготовленные из папье-маше. Размахивая ими, они гоняются по улицам за женщинами. В Японии существует традиция проведения ежегодного праздника фаллоса. Вначале огромный член, вытесанный из ствола кипариса, торжественно переносится из храма Кумано в храм Тагата. Поскольку расстояние составляет около мили, группы носильщиков передают его от одной к другой в качестве своеобразной эстафетной палочки. По описаниям Талалаж С., Талалаж Я., «…во время этих фаллических фестивалей могут продемонстрировать и сам половой акт. Например, в Чибе, неподалеку от Токио, громадный по размерам деревянный фаллос вводится в гигантскую женскую вульву, сделанную из соломы. Для большей наглядности зрители поливают изображение женского полового органа крепким, молочного цвета, „саке“, которое называется „добороку“»3.
Около 1–1,5 тыс. лет назад в Африке находилось процветающее королевство с высокоразвитой культурой вдоль берега реки Нигер. При раскопках были обнаружены тысячи терракотовых фигурок, символизирующих фаллос. В Нигерии фаллические фигурки закапывали в поля для улучшения урожая. В Эфиопии также было найдено большое количество фаллических изображений, принадлежащих примитивным племенам.
Приведем еще несколько примеров традиций Африки. Талалаж С., Талалаж Я. так описывают свои наблюдения: «В далеком прошлом царь великого южного царства в Эфиопии Каффа был знаменит тем, что носил на лбу необычное фаллическое изображение. Это была настолько внушительная эмблема, что многие даже принимали ее за царскую корону». В некоторых странах Западной Африки люди имели обыкновение поклоняться фаллическим богам. Вот что писал в 1980 году А. Б. Эллис: «Изображение фаллоса видно повсюду: перед домами жителей, на улицах и в общественных местах. По всему океаническому побережью Ганы множество изображений, поставленных за пределами городов, имеют отчетливые фаллические формы, — это в основном глиняные фигуры с аккуратно вырезанными формами фаллосов нарочито преувеличенных размеров»3.
Вернемся в Европу и обратимся к Древней Греции — этой колыбели цивилизации. Ее отличительной чертой был культ тела, а половой член — предметом поклонения. Согласно рассуждениям философа Платона (428–347 гг. до н. э.), фаллос активен как идея, как отражение плодородия и мужества. «В греческом обществе фаллос редко является просто фаллосом, чаще он — ось, вокруг которой вертится вся греческая культура. Он стоит как восклицательный знак, подтверждающий все грани мужского доминирования в обществе»4. Из греческой мифологии узнаем, что, выйдя из пены морской на Кипре близ города Пафос, родилась богиня любви Афродита. Пена же образовалась после того, как в море упал пенис бога Урана, отсеченный титаном Кроносом.
Пенис был объектом привлекательности, способным вызвать желание у женщин скорее, чем женское тело — у мужчин. Восторженное отношение к мужскому телу нашло отражение в создании большого числа куросов — статуй обнаженных юношей, украшавших эллинский мир. Наряду с ними почти повсюду на просторах Древней Греции, включая пространства перед храмами, стояли так называемые гермы — каменные или деревянные квадратные столбы с мужской головой и эрегированным половым членом, служившие объектами поклонения. Им также приписывали охранные функции. Гермы — образец аскетизма, ничего лишнего, а только самое необходимое: гладкий четырехугольный столб, голова и возбужденный половой член. Неслучайно гермы стали символом фаллократии (власть фаллоса) и фаллоцентризма.
Рис. 10. Классическая Герма
И. С. Кон (1991) приводит такой пример роли фаллического культа в истории. Огромное значение герм для греков наглядно проявилось летним утром 415 года до н. э., когда жители Афин проснулись в «кастрированном» городе: ночью были сбиты с герм эрегированные члены. Вскоре высадка греков на Сицилию закончилась неудачей, что ускорило победу Спарты над Афинами. Между этими событиями греки усматривали прямую связь.
Один из ученых того времени описал наблюдаемый им Дионисийский праздник в 275 году до н. э., когда по городу носили грандиозный позолоченный фаллос длиной около 60 м. Он видел в этом проявление связи между членом и могуществом в сознании греков. При этом боги, например Приап (греч. — Priapos), наделялись обычно огромными половыми членами. Бог плодородия Приап, согласно мифологии, появился от связи богини любви Афродиты и бога вина Диониса. Его постоянно эрегированный член, по описаниям, составлял чуть ли не половину тела. Отсюда — медицинский термин «приапизм», обозначающий длительную и болезненную эрекцию, не связанную с половым возбуждением. Мать Приапа, красавица Афродита, стыдилась того, что у ее сына такое деформированное тело. А вот женщины из Лампсака были другого мнения. Сложности у Приапа были не с ними, а с их мужьями: охваченные завистью, они изгнали соперника из города, но затем вернули, объявив богом — покровителем садов, стад (коз, овец) и виноделия. Было установлено множество статуй Приапа на улицах и во дворах домов.
Рис. 11. Статуя Приапа.
В реальной жизни древние греки предпочитали пенис небольшой — вроде тех, какие можно было видеть у упражняющихся в гимнасиях юношей. Такой член был и у фигурок-куросов, и на расписных вазах по всему Средиземноморью. О мистической роли пениса свидетельствует выписка из эротического сонника древних греков: «Половой член многозначен. Находящийся во сне на своем месте означает, что все подобное ему сохранится в прежнем состоянии. Разросшийся член означает, что все это увеличится, исчезнувший — что все утратится. Иметь два члена — к удвоению всего, кроме жены и любовницы».
Посмотрим на отношение к пенису в другой античной цивилизации — Древнем Риме. Римляне очень многое впитали из греческой культуры, но империя завоевателей и победителей не могла воспринять ее гомосексуального аспекта. Идея о проявлении мужественности при однополом контакте была им глубоко чуждой. Хотя в отношении рабов, проституток, нижестоящих лиц это было допустимым, главное — избежать пассивной роли.
Еще одно принципиальное расхождение состоит в том, что утонченные греки считали более эстетичными и функциональными половые члены небольших размеров, что не соответствовало примитивной психологии римских завоевателей. Мальчик с детства носил на шее буллу — медальон с вложенным в него изображением пениса. Это называлось «фасцинум» и отражало общественный статус римского мальчика, а также власть, которую он получит в будущем. Наличие пениса ставит его выше женщины, а принадлежность к Риму — выше представителей других народов. Так культ члена соединялся с воинственностью.