разверзлася пасть.
Он выпустил стрелы,
пронзил ее тело,
Проник ей в утробу
и сердце разрезал.
Ее одолел он
и жизнь отнял,
Швырнул ее труп,
наступил на него»
Бой Мардýка и Тиáмат. Оттиск другой цилиндрической печати.
Помощники Тиáмат — созданные ею чудовища, — видя гибель своей повелительницы,
«Содрогнулись, убоялись
и назад обратились,
Уйти попытались,
чтоб жизнь спасти,
Но опутаны были
и бежать не смогли».
Спотыкаясь, чудовища путаются в сетях и падают, оглашая воздух жалобными стонами. Тем временем победитель Мардýк вяжет эту нечисть и ломает вражеское оружие.
Бой Мардýка и Тиáмат. Оттиск еще одной цилиндрической печати.
У предводителя бесов Кингу он отнимает скрижали судеб, ставит на них печать и прячет на своей груди. Затем Мардýк возвращается к поверженной и бездыханной Тиáмат, своим мечом разбивает ей череп, вскрывает ей жилы и поручает Северному Ветру унести ее кровь в тайное место.
Отдыхая после победоносного сражения, Мардýк задумал необычное дело. И тут мы вплотную подходим к акту сотворения неба и земли.
«Разделив ее тушу,[13]
он мудрое создал,
Точно ракушку,
рассек пополам.
Из одной половины
настлал небеса,
Задвинул засовы
и стражу поставил,
Воды держать
он ей поручил».
Так древний миф изображает сотворение небес. Далее повествуется о создании «стоянок для великих богов» — небесных светил. Мардýк определил путь движения всех звезд и планет, «чтоб не ошибались, чтоб никто не блуждал». Тогда же он установил четыре времени года и двенадцать месяцев, подчинив каждому времени по три звезды. После этого были набросаны «образы дней», создана земля, все растения и животные. В свои владения вступают бог неба — Ану, бог земли — Энлиль и бог воды — мудрый Эа.
«Воздвиг он стоянки
Энлилю и Эа,
Раскрыл он ворота
с обеих сторон
Упрочил запоры
и слева, и справа,
И в сердце небес
он зенит поместил
Луну он заставил
светить по ночам,
Доверил ей ночь…,
чтобы день узнавать»
Бой Мардýка и Тиáмат. Часть барельефа.
Мардýк обращается к молодой, только что созданной им луне:
«Каждый месяц непрерывно
Ты гиару поднимай,
Месяц новый отмечая.
Рогом над землей сияй».
Чтобы понять эти напутственные слова Мардýка, надо вспомнить, что счет времени в Вавилонии производился не по солнцу, как в наши дни, а по фазам луны.
Венцом творения Мардýка было, точно так же, как и в библии, создание человека. Цель, которую Мардýк при этом преследовал, весьма прозаична: человек должен трудиться в поте лица, чтобы боги могли отдыхать.
Начинается эта часть мифа следующими словами:
«Речь богов услышав,
Принимает Мардýк
Очень мудрый план
Уста он отверзает
И Эа говорит:
„Кровь соберу я
И кости возьму,
Создам человека.
„Человек“ — его имя,
Сотворю человека,
Чтоб жил на земле.
Пусть служит богам,
А те отдохнут“».
Мудрый Эа советует своему сыну Мардýку убить главаря нечистой силы Кингу, а из его крови создать людей. Боги единодушно одобряют этот план.
«Они его связали
и к Эа привели.
Его приговорили,
всю выпустили кровь,
Кровью замесил он,[14]
и вышел человек.
Ему велел трудиться,
богов освободив…»
В благодарность за все эти подвиги боги строят в честь Мардýка небесный Вавилон и в его центре воздвигают величественный храм.
Заканчивается миф о мироздании торжественным гимном, в котором перечисляются все 56 имен творца вселенной — бога Мардýка.
Можно почти безошибочно датировать появление мифа о мироздании (в этой его редакции) XVIII веком до нашей эры.
Дело в том, что к тому времени Вавилон из небольшого малоизвестного городка стал политическим и культурным центром могучего государства, превратился в столицу всей Передней Азии. Царь города Вавилона властвовал теперь над всем Двуречьем. И местный божок Мардýк — один из многих второстепенных небожителей — возвышается до ранга царя богов, начинает занимать первое место в вавилонском пантеоне.
Город Вавилон быстро растет и хорошеет, в нем появляются прекрасные дворцы и храмы. Аналогичное «строительство» ведется и на небе для бога Мардýка: в честь его боги воздвигают небесный Вавилон. Такова уже функция религии, — в фантастической форме отражая в головах людей явления действительности, она оправдывает и освящает их, узаконяет классовый гнет и эксплоатацию трудящихся, учит их смирению и кротости, беспрекословному повиновению своим угнетателям.
Классовая сущность религии в легенде о мироздании проявляется с особой силой. Ведь даже человек создан, как видно из мифа, только для того, чтобы трудиться на богов, дабы те могли проводить свои дни в праздности и веселии.
О смене времен года и весеннем воскресении природы в яркой и поэтической форме повествует миф о нисхождении богини Иштар в Страну Без Возврата. Честь нахождения этого замечательного памятника также принадлежит неутомимому Джорджу Смиту, обнаружившему его в библиотеке Ашшурбанипала.
В Стране Без Возврата томится в неволе бог растительного мира, вечно юный Таммуз. Богиня Иштар решается на самоотверженный поступок. С риском для жизни она проникает в Страну Без Возврата — темное царство мертвых, — чтобы вырвать своего возлюбленного из рук злобной Эрешкигаль — владычицы подземного царства. Мрачно и сурово звучат начальные строки произведения:
«К Стране Без Возврата,
к обширной земле
Иштар, дочь Сина,[15]
обратила свой разум,
Обратила свой разум
Иштар, дочь Сина
К обители мрака,
жилищу Иркаллы,[16]
Откуда входящий
никогда не выходит,
Куда путь ведет,
но нету возврата,
К дому, где жаждут
входящие света,
Где прах служит пищей
и глина едою,
Где света не видят,
обитая во мраке,
Точно птицы одеты
одеждою крыльев…
Достигнув ворот
Земли Без Возврата.
Иштар вещает
привратнику слово:
— Привратник, привратник,
ворота открой,
Открой мне ворота,
желаю войти!
Не откроешь ворот,
не дашь мне войти —
Сломаю я дверь,
сокрушу я запоры,
Разобью я порог
и створки сорву я!
И выпущу мертвых,
живых пожирающих,
Мертвецов станет больше,
чем живущих на свете. —
Привратник ответил,
отверзнув уста,
И молвил вельможной
богине Иштар:
— Постой, госпожа.
Не стучи не стучи,
Я пойду сообщу твое имя
царице Эрешкигаль».
Привратник докладывает владычице преисподней Эрешкигаль о появлении Иштар и об ее угрозах. Цель ее прихода — раздобыть «живую воду», хранимую в укромном местечке подземного царства, к которому никому нет доступа. Овладев «живой водой», она сможет вернуть к жизни своего возлюбленного Таммуза.
Эрешкигаль смущена и обеспокоена появлением Иштар, разузнавшей тайну «живой воды». Тем не менее она приказывает:
«Привратник, иди,
ей ворота открой
И с ней поступи
по древним законам».
Иштар как богиня любви и плодородия.
Пропустив Иштар через первые ворота, привратник снимает с нее пышный головной убор — тиару. Иштар удивляется:
«Зачем, привратник, с моей головы
снимаешь большую тиару?»
На это следует невозмутимый ответ:
«Войди войди, моя госпожа,
таковы законы царицы земли».
При входе во вторые ворота Иштар лишается своих ушных подвесок. Богиня негодует:
«Зачем, привратник, с моих ушей
снимаешь подвески?
— Войди, войди, моя госпожа,
таковы законы царицы земли», —
отвечает ей привратник.
Добрый гений в виде человекоголового крылатого быка.
У третьих ворот у нее отнимают ожерелье, у четвертых — нагрудный щиток, у пятых — драгоценный пояс, у шестых — запястья с рук и ног, у седьмых — передник. Наконец Иштар проникает в резиденцию грозной Эрешкигаль и встречается с ней лицом к лицу.
Владычица преисподней приказывает демону чумы заключить Иштар в темницу и поразить ее голову, сердце, глаза, руки, ноги — все тело — шестьюдесятью лихими болезнями.
Пока Иштар находилась в темнице, на природу напала какая-то спячка. Остановилась жизнь, прекратилось рождение, не стало веселья. Исчезновение Иштар болезненно ощущают все живые существа.
Всполошились и боги. Они обращаются к мудрому Эа. Мы уже знаем о своеобразной роли, которую Эа играет в вавилонской мифологии. Он неизменно в трудную минуту жизни приходит на помощь людям. Так случилось и на сей раз.