Драма «маленького человека», сострадание к униженным и оскорбленным, народопоклонство – все то, что, по мнению Бердяева, отличало русскую литературу, – не являются темами классического гуманизма с его жизнеутверждающим оптимизмом и возвышением человека до уровня Бога. Гуманизм радуется жизни во всех ее проявлениях, исполнен сознания дарованного человеку совершенства. Русская литература плачет и скорбит по поводу несовершенства мира. Русская литература XIX в. «была не пушкинская. Мы творили от горя и страдания; в основе нашей великой литературы лежала великая скорбь, жажда искупления грехов мира и спасения. Никогда не было у нас радости избыточного творчества… Творчество Гоголя, Достоевского, Толстого в этом смысле не гуманистическое и не ренессансное. Наше государство, философия, мораль, вся наша национальная судьба противостоит радостному духу Ренессанса и гуманизма» [390] . И в этом Бердяев видит не недостаток, а великое преимущество России перед Западом.
Здесь вспоминается его тезис о появлении буржуазного общества как конце Ренессанса, как кризисе гуманизма, с которыми приходит и конец человеческой истории.
Погруженная в контекст остросоциальных и духовных проблем, русская литература по сути своей всегда была антибуржуазной. Исполненная «лелеющей душу гуманностью» (В. Г. Белинский), она органически впитала в себя лучшие традиции Возрождения, и прежде всего представление о человеке как основополагающей субстанции. В этом и состояло главное открытие гуманизма, получившее название «открытие человека» [391] .
В России идеи Ренессанса нашли лучшее выражение в литературе. Бердяев одним из первых обратил внимание на то, что именно Пушкин был величайшим явлением русского творческого начала первой трети века, создателем современного русского литературного языка и новой русской литературы. Наиболее «ренессансной» чертой пушкинского гения был его универсализм. По мнению Бердяева, хотя творчество Пушкина стоит особняком от произведений русских писателей, тем не менее именно Пушкин возделал почву для произрастания таких колоссов, как Гоголь, Лермонтов, Лев Толстой и Достоевский. При этом Бердяев убежден, что Пушкин – «единственный русский писатель ренессансного типа», и это свидетельствует о том, что «всякий народ значительной судьбы есть целый космос и потенциально заключает в себе все» [392] . Бердяев объясняет отличие Пушкина от последующей плеяды писателей тем, что тот утверждал творческую свободу человека, в то время как, например, Н. Гоголь, Л. Толстой усомнятся в праве на творчество. Но основной русской темой будет не творчество совершенной культуры, а творчество лучшей жизни [393] .
Ученые, специализирующиеся на изучении сущностных черт культуры эпохи Возрождения, всегда выделяли ее антропоцентризм, т. е. признание человека центром мироздания. Это абсолютизирование человеческой личности и есть то новое, что Ренессанс принес человечеству. Сущностной чертой эпохи Возрождения было и воссоздание в иной языковой «материи» высокоразвитых литературных стилей, в результате чего появляются национальный художественный стиль и национальный литературный язык. Таково принципиальное отличие эпохи Возрождения от других культурных эпох и направлений. И если признать, что в России в начале XVIII в. еще отсутствовали свой художественный стиль и национальный литературный язык, то просто удивительно, откуда вдруг в конце XVIII – начале XIX в. возникло стилевое многообразие.
Известный литературовед В. В. Кожинов обратил внимание на то, что типологической чертой русской литературы первой трети XIX в. явилось «равновесие», т. е. относительное единство нации, личности и государства, и что эта черта роднит ее с западноевропейской литературой эпохи Возрождения. Только после восстания декабристов обнаружилась полная непримиримость личности и государства, в связи с чем русская культура начала стремительно «отделяться» от государства и к 40-м годам XIX в. преуспела в этом.
Только когда личность осознает самое себя, когда бесконечная сущность человечества как некоего социального организма найдет выражение в своем индивидуальном проявлении, станет возможным ее дальнейшее развитие. Именно поэтому важны для человеческой культуры идеи Ренессанса.
Если рассматривать Россию как самостоятельную цивилизацию, как совместную жизнь многих народов, синтез различных культур, родивший общее миросознание и общий образ жизни, то сам дух и культура Ренессанса с его абсолютизированием человеческой личности и были тем новым и необходимым русскому человеку, без чего было невозможно его дальнейшее развитие. В то же время принято считать, что становление личности не может происходить без роста национального самосознания, без становления самой нации. Вот почему ни один народ не может миновать в своем культурном развитии этот этап.
Эпоха Возрождения знаменательна тем, что именно в тот период происходит становление личности, которое «есть необходимое условие всякого духовного развития народа» [394] . Именно в начале XIX в. в России наиболее рельефно проявляются ренессансные, «личностные» черты русской культуры.
Этому в значительной степени способствовала и победа России в Отечественной войне 1812 г. Прошедшие войну молодые люди получили возможность сравнить свое Отечество с Европой и пожелали видеть Россию иной – европеизированной. Стремление к европеизации предполагало появление во всех областях общественной жизни ярко выраженного индивидуального, личностного начала.
Свободный, внутренне раскрепощенный человек-творец – именно такой тип личности был теперь особенно востребован русским общественным сознанием. Он нашел свое воплощение во многих произведениях деятелей русской культуры первой трети XIX в. И прежде всего в художественном мире Пушкина проявился новый, в основе своей ренессансный тип художественного сознания. В то же время его «европеизм» произрастал «изнутри», на основе национальной русской духовности. Здесь следует отметить одну странность в восприятии европейцами творчества Пушкина: он для них был недостаточно русским, ибо он «равноправен с Шекспиром, Данте, Гёте, он чувствует и думает так же, как и они» [395] .
Освоение Россией принципов и гуманистических идеалов эпохи Возрождения протекало на фоне активного изучения культур эпохи Просвещения – романтизма, классицизма и т. д. Именно поэтому в творчестве Пушкина по-новому предстали такие, казалось бы, вечные, незыблемые ценности, как Любовь, Дружба, Красота. По определению Кожинова, художественный метод Пушкина можно представить как «ренессансный реализм», в основе которого принципы антропоцентризма, гуманизма и титанизма.
Радость бурлящей жизни, уверенность в способности человека изменить мир к лучшему – все это присутствует в пушкинском творчестве, пробуждая в душе русского человека чувство собственного достоинства, обусловленного верой в свои силы. Такие основополагающие ценности, как Свобода, Творчество, Счастье, – разве это не должно лежать в основе развития современной России?
В период расцвета итальянского Возрождения только осознание себя частицей национальной целостности позволило человеку той эпохи преодолеть корпоративное сознание. Рассматривая русскую культуру первой трети XIX в. с этих позиций, можно понять ее «ренессансную природу». И тогда Пушкин представляется своеобразным титаном русского Ренессанса.
Острый вопрос для россиян: является ли Пушкин всемирным поэтом? Действительно, имя Пушкина все чаще ставится в один ряд с именами Шекспира, Гёте и других великих деятелей западноевропейской культуры. Но, как отметил Д. С. Мережковский, «Пушкина Россия сделала величайшим из русских людей, но не вынесла на мировую высоту, не отвоевала ему места рядом с Гёте, Шекспиром, Данте, Гомером» [396] . Выходит, что величие художественных деятелей Запада, являвшихся выразителями идеалов своего народа, обусловлено величием народа. Если страна не выдвинула на мировую арену своего гения, то означает ли это отказ в праве народу этой страны встать в один ряд с народами, подарившими миру титанов духа?
Исследователи не раз отмечали неоднозначность личности Пушкина: «Если стихи его подбирать как документы, то с одинаковым правом вы можете утверждать, что Пушкин был и истинный христианин, и грубый язычник, и народолюбиМец, и противник народа, и человек целомудренный, и циничный грешник, и враг насилия, и сторонник его» [397] . Но если рассматривать Россию как симбиоз народов, верований, религий, то сама Русь была еще более многообразной, чем творческая личность Пушкина. Как выразитель чаяний, идеалов своего народа он не мог быть «одномерным» в своей духовной сущности в период становления нации. Отсюда его «Подражания Корану», и «Отцы-пустынники и жены непорочны…», и «Египетские ночи», и «Песни западных славян» как желание постичь разные миры – и мусульман, и христиан, и древних язычников.
Но титанизм Пушкина наиболее полно проявился в выражении общего миропредставления и общего образа жизни русского народа. Пушкин описывает своих героев как бы изнутри, раскрывает их внутреннюю жизнь так, как ее представляет себе сам описываемый тип. В этом отношении он превосходит многих гениальных писателей (например, Ф. Шиллера или У Шекспира), у которых, как правило, герой является воплощением какой-нибудь одной страсти.
Внутренний мир Пушкина был многомерным, универсальным. Этим качеством наделены были Шекспир, Рабле, Сервантес и др. И это не случайно: внутренний мир каждого вобрал в себя все многообразие его нации.
Пушкин утверждает суверенность своего поэтического сознания не только перед власть имущими, но и перед своими читателями. Нет большей для него власти, чем собственный суд, поскольку «самостоянье» человека – залог его величия. Ведь, как удачно сказал Бердяев, Пушкин творил «от радостного творческого избытка», тогда как последующие русские писатели станут творить «от жажды спасенья народа» [398] .
Европейский гуманизм с его новым видением человека пришел в Россию только в середине XVIII в. вместе с потоком просветительских тенденций, которые захватили тогда всю Европу. Это определило своеобразие «русского гуманизма».