Термин «глобализация» по своей значимости стал однопорядковым с такими понятиями, как «история», «культура», «цивилизация», «современность», «прогресс» и другими общегуманитарными понятиями. Глобализация мировой экономики, политики и культуры, во многом с подачи американских ученых, стала в конце 90‑х годов XX века доминирующей темой международных исследований, и такая ситуация, похоже, сохранится в ближайшие 10–20 лет. Работы в рамках этого направления выделены в отдельную категорию в классификации, установленной Международной ассоциацией политической науки (МАПН). Осенью 1999 года в Квебеке состоялся XVIII Всемирный конгресс МАПН, приуроченный к ее 50-летию. Его темой была: «Мировой капитализм, управление и община: идем ли мы к корпоративному тысячелетию?».
Смещая акцент с понятия «глобализация» на понятие «мировой капитализм» и особенно акцентируя на корпоративном аспекте изменений, Квебекский конгресс призван был выявить организационное и ценностно–ориентированное понятие процесса глобализации. Конгресс обратился к вопросам: как влияет «корпоративный поворот» на существующие формы государства и общины; как будет происходить переход от системы, основанной на национальном хозяйстве и конкуренции, ко все более растущей системе интеграции мирового капитализма и регионально–корпоративного, политически координируемых рынков; как это влияет на традиционные модели демократического правления и на личность граждан.
Аналогичные процессы, происходящие в философии истории и культуры, социальной культурологии, социологии, социальной экологии, международном праве, мировой экономике, свидетельствуют о том, что глобализация приобретает центральное значение в современных научных дискуссиях и исследованиях во всех социальных и гуманитарных науках. Происходит интенсивный процесс становления глобальных исследований, направленных на изучение глобального мира как динамично развивающейся целостности.
В 80–90‑е годы XX века глобальные исследования начинают оказывать существенное воздействие на политические решения, принимаемые как на уровне национальных государств, так и мирового сообщества в целом. Они отразились в нескольких десятках документов международного права: как в являющихся инструментами «мягкого права» — Всемирная хартия природы (1982), Декларация Рио (1992) и Повестка дня на XXI век (1992), так и в международных соглашениях — Конвенция ООН об изменении климата (1992), Конвенция о биологическом разнообразии (1992).
На рубеже тысячелетий появились и многочисленные глобальные документы, претендующие на определяющую роль в формировании стратегии мирового развития в XXI веке. Среди них — «Глобальная гражданская этика» (1995), «Всеобщая этика» (1997), «Универсальная декларация человеческой ответственности» (1997), «Декларация Культуры Мира» (1999). В течение 90‑х годов, сразу же после проведения Саммита Земли, под эгидой Совета Земли и Международного Зеленого Креста велась работа над Хартией Земли (Декларацией прав природы). Она представляет собой комплексный документ, интегрировавший многие глобалистские идеи последних десятилетий и исходящий из объективной предпосылки — существования глобальной мироцелостности как феномена современной действительности. Ее наличие проявляется как в универсальном характере глобальных процессов, так и в наличии специфической системы взаимосвязанных глобальных проблем, само существование которых, как и потребность в их разрешении, диктует необходимость формирования планетарного сознания человечества как единого субъекта мирового развития.
При зарождении глобальных исследований выявились три основных их направления. М. А. Чешков называет их «социологическим», «антропоэкологическим» и «культурологическим», а также выделяет «разработку глобальных проблем (и проблем мироцелостности вообще) в ключе информационных и семиотических теорий»705 В рамках социологического подхода интенсивно изучалась проблема глобализации мироэкономических связей и мирового политического порядка, антропоэкологический подход давал возможность рассматривать проблемы выживания человечества и эволюционно–экологических кризисов, тогда как культурологический подход акцентировал внимание на проблемах взаимодействия цивилизаций, становлении мировой цивилизации, глобализации культур и возможности рождения общей, глобальной культуры.
Показательно, что у истоков глобальных исследований лежит «антропоэкологический» подход, представленный философией глобальных проблем, развитие которой со временем вышло за рамки этого предметного поля и вылилось в отдельное направление — философскую глобалистику. Философия глобальных проблем сложилась как область философских исследований, в которой определяются предпосылки решения глобальных проблем современности, анализируются философские аспекты социального, демографического, экологического, экономического прогнозирования.
В основе философской глобалистики лежит положение о том, что в современных условиях резкая интенсификация связей и взаимодействий в мире обуславливает решающее значение его объективного единства. Глобальное единство человечества — это единство с природой Земли, единство хозяйственных связей, социальных процессов и исторических судеб разных стран, взаимозависимость политических решений и процессов, а также культуры, науки и техники. Все это в целом предопределяет общность будущего для всего человеческого рода. Первейшая задача мирового сообщества видится в создании равноправного социума на всех без исключения уровнях человеческой организации. Ее решение является необходимым условием достижения глобальной цели мировой цивилизации — человеческого развития.
Представители философской глобалистики, придавая определяющее значение общечеловеческим ценностям и культурно–историческому универсализму, апеллируют к планетарному сознанию как к решающему субъективному фактору будущего мирового развития. Планетарное сознание должно осуществить переход от националистических амбиций и геополитических притязаний государств к транснациональным и гуманистическим ценностям.
Западные ученые предприняли попытки при помощи естественнонаучных методов и компьютерной техники ответить на вопрос о путях решения глобальных проблем, что привело к появлению глобального моделирования. Его инициатором стал Римский клуб — международная неправительственная организация, созданная в 1968 году по инициативе группы западных ученых и промышленников с целью содействия исследованиям по глобальной проблематике. Основными исследовательскими принципами деятельности Римского клуба являются применения глобальных подходов к крупномасштабным комплексным мировым проблемам, отражающим растущую взаимосвязь всех стран в рамках единой планетарной системы.
В рамках Римского клуба развернулась работа по разработке концепций и моделей мирового порядка. Исходной посылкой стала гипотеза о дисфункциональности мировой системы, путь преодоления которой виделся на началах реализации глобальной программы «нового гуманизма». В частности, был сделан вывод о необходимости достижения качественно нового уровня организации мирового сообщества на началах конвергенции двух социальных систем. Новое планетарное человеческое сообщество должно быть способным к коллективным усилиям по планированию и управлению ради общего будущего человечества. Должен быть создан эффективный международный механизм принятия и реализации решений по глобальным проблемам, призванный обеспечить безопасное развитие мировой системы. Создание такого механизма связывается с трансформацией целей развития человечества, этической революцией, пересмотром социальных и политических идей, доминирующих в обществе.
В целом в рамках традиции, заложенной Римским клубом, российский системолог С. В. Дубовский выделяет пять основных направлений глобальных исследований:
• анализ механизма общесистемного кризиса с помощью моделей системной динамики, когда мир описывается в целом без разделения на страны и регионы и используется сравнительно небольшое число переменных;
• анализ эволюции глобальных проблем с помощью многомодельного описания многорегионального мира, причем каждый регион описывается своей системой моделей, региональные системы объединяются с помощью моделей мирового рынка и миграции населения, используются десятки тысяч переменных;
• анализ отдельных фрагментов мирового развития с помощью статистических рядов и простых автономных макромоделей, которые можно исследовать аналитически (изучаются рост населения с насыщением, циклы Кондратьева, конкуренция и замещение технологий и природных ресурсов, проблемы разоружения и безопасности);
• анализ проблем биосферы с помощью «физических» моделей климата и глобальных биогеохимических циклов, которые позволяют учесть влияние таких последствий человеческой активности, как парниковый эффект и ядерная катастрофа;
• разработка теоретических концепций и парадигм развития мировой системы в новых условиях приближения к глобальным ограничениям706.
В рамках представленного выше понимания глобалистики новаторские сдвиги были во многом связаны с возникновением школы универсального эволюционизма или школы глобальной экологии под руководством Н. Н. Моисеева, в основе которой лежала ноосферная концепция В. И. Вернадского. Представители этой школы подвергли критике позицию Римского клуба из–за представлений о пассивной роли природы и такой же пассивной реакции на результаты деятельности человека, призвав учитывать обратную реакцию биосферы на процессы мирового развития. Они отстаивают идею конструктивной коэволюции глобального человеческого общества и биосферы, что приведет к формированию ноосфер и ноосферной цивилизации.
Тем самым произошел переход от противопоставления общества и «окружающей среды» к идее исторического взаимодействия элементов мироцелостности, включающей географические, биологические, социальные и интеллектуальные структуры. С этих позиций глобалистика связана с представлениями о едином взаимосвязанном мире — земной ноосферной цивилизации, и предметом ее изучения становится единство Земли (биогеоценоза), человечества и общества. В центр исследований ставятся проблемы самоорганизации, а также экологические и эволюционные кризисы, причем глобалистика предстает как обобщенная наука о современном мире, подчиненная идее сохранения земной цивилизации.