Свободная ассоциация принципиально иначе соединяет стороны этого противоречия. Как именно - на этот вопрос дает ответ система принципов жизнедеятельности свободных ассоциаций (она была выведена авторами на основе критического анализа практики самоуправления в СССР, России и других странах332 и многократно опубликована, поэтому ниже мы ее воспроизведем в очень сжатом виде).
Первый принцип: такое объединение является добровольным и свободным союзом, в который индивиды включаются не под давлением внешних обстоятельств (конъюнктуры рынка или власти иерархии), а самостоятельно, с целью реализации своих личных интересов, но таких, которые невозможно претворить в жизнь иначе как совместно и в добровольном союзе (это касается многих глобальных или локальных интересов - иметь чистый воздух и обеспечить социальную защищенность, реализовать свои неотъемлемые права Человека и иметь гарантии доступа к культуре). Эти интересы создают к тому же реальные стимулы формирования ассоциаций.
Второй принцип: объединение с самого начала является работающей ассоциацией, строящейся на основе добровольной интеграции деятельности, труда (а потому и деятельностных индивидов - трудящихся); не формально-общие принципы (принадлежность к какой-либо корпорации или даже абстрактная общность взглядов), а конкретное единство действий (выражаясь языком М.Бахтина, можно было бы сказать - поступков) и труда, деятельностный диалог соединяют граж-дан-трудящихся (здесь это, вновь подчеркнем, существенно!) в такой союз. Тем самым ассоциация обеспечивает со-творчество (диалог) личностей по поводу любой (в том числе - репродуктивной) деятельности, труда, ибо в ассоциации люди самостоятельно, в диалоге друг с другом, сами формируют все параметры этой деятельности.
В качестве принципиально важного для авторов отступления заметим: приведенные выше положения позволяют показать, что за эмоционально, по-человечески и без того понятным для нас восхищением созидательной энергией советских людей (равно как и презрением к обывательски-мещанскому поведению тех же самых советских людей) скрыто видение качественно нового общественного явления. Мы можем с полным правом сказать, что социальное творчество тех советских: людей, кто самостоятельно и добровольно шел совместно строить свои новые заводы и города своими руками является простейшей, но от этого не менее значимой для истории, формой ассоциированного творчества. И если сегодняшний человек в индустриальных гигантах первых пятилеток видит только отсталые грязные технологии, то это значит только одно - он не способен распредметить социально-культурный смысл этих материальных свидетельств человеческого подвига (равно как и трагедии сталинистских репрессий, сращенных с этим энтузиазмом намертво), подобно тому как в примитивных инструментах хирурга эпохи ренессанса сегодняшний «профессионал» может увидеть всего лишь неуклюжие приспособления, напоминающие пыточные инструменты, тогда как человек творческий найдет в них новое знание, служившее спасению и оздоровлению людей).
Возвращаясь к проблеме создания новых материальных объектов в процессе социального творчества (новых городов и заводов, парков и самолетов), заметим, что никакие ГУЛАГи (а о них мы - и мы не устанем это повторять! - не имеем права забывать!) не отменяют особой исторической роли едва ли не впервые в истории развернувшегося массового созидания нового материального производства и социальной жизни при помощи «энтузиазма». Именно в диалоге с такими людьми В. Маяковский писал:
Я знаю -
город
будет,
я знаю -
саду
цвесть,
когда
такие люди
в стране
в советской
есть!333
Их энтузиазм был формой персонификации этого социального творчества, рождаемого им инсайта (отсюда, кстати, массовое движение новаторов), катарсиса (а он рождал новые импульсы невиданного ранее прогресса подлинной культуры, открытой для широких масс, но не массовой культуры, - равно как и активного включения масс в со-творение подлинной культуры, а не потребление масс-культуры - подробнее эта диалектика раскрыта в работах Л. Булавки).
Да, В.И. Ленин был прав, когда говорил, что социализм (как общество, переходное к «царству свободы») нельзя строить только на энтузиазме. Но эта мысль может и должна быть продолжена: созидать социализм (общество, переходное к «царству свободы») без энтузиазма, без персонифицированного, личностно ощущаемого как праздник («трудовые будни - праздники для нас» - эти слова песни, конечно же, преувеличение, но неслучайное преувеличение!) социального творчества тоже нельзя.
Возвращаясь к рассмотрению принципов ассоциации, мы можем продолжить: формирование ассоциации как работающей предполагает, что ассоциация строится на основе соединения труда, управления и собственности на факторы производства - это третий принцип жизнедеятельности ассоциации. Только свободные, неотчужденные [от факторов производства и самого труда, от других членов общества и, следовательно, от самих себя] индивиды, действующие в ассоциации и посредством нее, на равных началах присваивающие факторы производства и организующие свой труд (участвующие в управлении) могут стать и быть членами свободной ассоциации^ Тем самым реализуется и важнейшая предпосылка позитивного освобождения - обеспечение определенного (достаточного для участия в деятельности ассоциации, творчестве) социальногарантированного минимума, позволяющего помимо прочего избавиться от страха перед завтрашним днем, без чего невозможна свободная творческая деятельность.
Суммируем: атрибутами такого союза становятся самоуправление и общественная (равнодоступная для каждого участвующего в деятельности) собственность. Условием участия в управлении ассоциацией и использования факторов труда становится участие в ее деятельности (так, в принципе, строится доступ к средствам экологических, творческих и иных добровольных союзов; на практике, конечно, все эти формы являются противоречивым соединением рыночных, бюрократических начал и элементов добровольной ассоциации).
Для мира культуры этот принцип ассоциации реализуется относительно просто: «средствами производства» в креатосфере являются всеобщие культурные ценности (дело за «пустяком»: снять частную собственность на них и сделать их общедоступными не только по существу, но и по [социальной] форме). Здесь складывается то, что Маркс назвал всеобщим трудом и создаваемым им всеобщим богатством, что вновь «открыли» в 2000-е гг. М. Хардт, С. Жижек и Э. Тоффлер, что вот уже не одно десятилетие В. Межуев называет собственностью каждого на все334.
В мире материальных ограниченных благ проблема решается гораздо сложнее и, как правило, на основе переходных форм (собственность общественных организаций, демократического государства, кооперативов).
Здесь мы сталкиваемся в очередной раз с проблемой, крайне важной для нашего исследования - проблемой предпосылок социального освобождения, лежащих в рамках «царства необходимости». В последнем случае всякий раз возникает система переходных форм. К числу последних относится система социальных гарантий и прав граждан («свобода от страха» - безработицы, голода, войны.; свобода иметь работу и жилище и т.п., плюс к этому уже упомянутая система «негативных» свобод), сознательное регулирование ассоциированными гражданами технологических процессов и своей социально-экономической жизни, базисная демократия и самоуправление как формы «засыпания» государства и т.д. Эти предпосылки многократно комментировались левыми теоретиками (в том числе и авторами) и поэтому мы можем пойти дальше, лишь упомянув о них, хотя и полностью отдавая себе отчет, что именно они наиболее важны и сложно достижимы сегодня.
Наконец, четвертый принцип жизнедеятельности ассоциации, прямо обусловленный ее природой (основанного на со-творчестве добровольного союза) состоит в том, что она строится как открытое объединение. Вы можете включиться в деятельность любой из ассоциаций и тем самым использовать ее средства (не говоря уже о всеобщих неограниченных ценностях) если вы способны осуществлять ту деятельность, ради которой (в и посредством которой) создана ассоциация. Тем самым ассоциация определяется и как разомкнутый вовне союз, постоянно меняющий свою конфигурацию, состав, границы.
Это подвижное объединение, изменяющее свои параметры по мере развития процесса со-творчества, возникающее и умирающее (для того, чтобы родиться в новой деятельности и в новом составе) вместе с ним. Так могут возникать и отмирать (по мере рождения и реализации проблемы, интересов объединяющихся людей) конкретные производственные, экологические, творческие и т.п. ассоциации. Тем самым социальная жизнь таких союзов предполагает многообразие, подвижность, свободу и легкость создания и отмирания открытых для каждого, добровольно создаваемых трудящимися для реализации своих общих интересов работающих ассоциаций, являющихся социальной формой со-творчества (диалога) свободных индивидов по поводу практически любой деятельности (от создания дворовой детской площадки до строительства новых городов или «выращивания» новых социумов).
Анализ противоречий и принципов добровольной свободной ассоциации позволяет нам, наконец, определить ассоциированное социальное творчество как (i) общедоступную творческую деятельность, в которой каждый из членов общества может в диалоге с другими субъектами постоянно создавать общественные формы своей жизни (в идеале -открытые, добровольные, подвижные и постоянно изменяющие свою конфигурацию самоуправляющиеся ассоциации); (2) универсальную форму социального освобождения всех [в потенции] членов общества, т.е.
(3) разотчуждение335 и (4) адекватную социальную форму творческой деятельности в узком смысле слова (творчества как персонального саморазвития и созидания предметного мира креатосферы, распредмечивания и опредмечивания в таких областях как наука, искусство, образование и т.д.). Неслучайно в этой связи, что именно социальное творчество (начиная с простейших функций участия в учете и контроле) порождает у его субъектов (в том числе - не слишком образованных групп трудящихся) потребность в освоении культуры, тягу к знаниям, прекрасному. В этом, кстати, ключ к