Глобальный капитал. В 2-х тт. Т. 2 — страница 153 из 210

Авторам еще в середине 1990-х годов приходилось писать о том, что глобальная гегемония капитала не может не порождать в качестве своей альтернативы субъекта ассоциированного социального творчества. И тогда, в 1995-1997 годах, нам немало пришлось услышать критики, суть которой заключалась в указании на отсутствие в общественно-политической и идейной жизни таких массовых, реально действующих сил. Однако с 1999 года волна массовых выступлений «антиглобалистов» (мы предпочитаем понятие альтерглобалисты - сторонники иной интеграции, а не противники глобализации), начавшаяся с Сиэтла и далее прокатившаяся практически по всему миру, включившая целую сеть новых форм оппозиционной деятельности, стала ответом на это постоянно звучавшее критическое замечание. Реальная жизнь подтвердила теоретическую гипотезу. Постоянно протестующие против войн, экологических (проблема климата), социальных (увеличение возраста выхода на пенсию, сокращение социальных гарантий), гуманитарных (рост цен на образование) и т.д. проблем миллионы и миллионы граждан по всему миру стали практическим свидетельством того, что рождается не только «протоимперия», но и антиимперия.

Массовый субъект ассоциированного социального творчества стал вырастать буквально на глазах, и новые социальные движения наряду с переживающими «вторую молодость» традиционными институтами (профсоюзы, левые политические организации) стали не только идейным, но и общественно-политическим фактором современной жизни.

Как развивающееся в очень широких масштабах, хотя и обремененное массой внутренних и внешних противоречий, это течение становится одним из знамений «заката» неолиберальной эпохи и противопоставляет себя как форму общественной организации, адекватную для эпохи генезиса сетевого общества, альтернативную регрессивно-тупиковой тенденции рождения «протоимперии». Насколько эта тенденция окажется реальной оппозицией, насколько она сможет составить конкуренцию или по меньшей мере затормозить процессы генезиса ультраимпериализма - это вопрос, который во многом зависит от не только объективных, но и субъективных обстоятельств, и мы пока не беремся прогнозировать результаты.

.но жизнь дописала за нас первую главу будущего капиталистической системы: вместе с XXI веком в мир пришли и новые альтернативы: от альтерглобалистского движения до разразившегося в 2008 году Всемирного экономического и финансового кризиса и неслучайно развертывающегося по всему миру в течение последних лет движения «Occupy!». Анализом этих феноменов мы и закончим нашу книгу, предварительно обратившись к феномену глобальных проблем как продукту «заката» не только капитализма, но и «царства необходимости» в целом.

глава 3 Тотальная гегемония корпоративного капитала как катализатор глобальных проблем человечества

То, что во второй половине ХХ века мир столкнулся с системой глобальных проблем, стало очевидно большинству исследователей, а затем общественных и политических деятелей и даже обывателей уже давно. Но до сих пор перечень глобальных проблем остается (даже в работах специалистов) относительно хаотичным и бессистемным. До сих пор, как правило, исследователи делают акцент на одной из глобальных проблем человечества, занимаясь ее изучением или изучением одного из ее аспектов. Тем не менее перечень этих проблем уже сейчас известен (в частности, его легко почерпнуть из названных ниже работ по глобальным проблемам и докладов Римскому клубу, о которых мы писали в Прелюдии).

На первом месте до недавнего времени стояли экологические проблемы: истощение природных ресурсов, загрязнение окружающей среды, нарушение баланса между природой и обществом.

В последнее время среди доминирующих глобальных проблем обычно называют обострившиеся противоречия между Севером и Югом, когда постоянное отставание значительной части стран «Третьего» мира от развитых государств грозит обострением геополитических противоречий, социальных противоречий развитых стран (в частности, связанных с неконтролируемой миграцией из бедных стран в страны с достаточно высоким уровнем социальных гарантий).

Традиционно выделяемой является также проблема войны и мира, особенно обостренная не только в связи со слабо контролируемым распространением оружия массового уничтожения, угрозой его использования или неконтролируемого хранения, но и нарастанием «локальных» конфликтов, являющихся следствием обострения названных выше противоречий глобальной гегемонии капитала в геополитической сфере.

Наконец, к этому комплексу обычно добавляются проблемы перенаселения, связанные с невозможностью обеспечения экономического роста при господстве существующей модели удовлетворения потребностей и сопровождающие все это проблемы неконтролируемой миграции.

Этот перечень можно продолжить, но, на наш взгляд, принципиально важным является понимание системы этих глобальных проблем, того, как именно, по какому критерию они могут быть структурированы и, главное, какие противоречия современного мира - уходящего «царства экономической необходимости» - порождают этот комплекс глобальных проблем.

К ПРОБЛЕМЕ ОПРЕДЕЛЕНИЯ И ТИПОЛОГИЗАЦИИ

ГЛОБАЛЬНЫХ ПРОБЛЕМ

В качестве первого шага к выделению глобальных проблем можно предложить следующую гипотезу: мы будем их рассматривать как целостную, обладающую одним системным, качеством совокупность проблем, охватывающих все человечество и являющихся проявлениями противоречий, составляющих differentia specifica эпохи «заката» «царства экономической необходимости» и рождения «царства свободы».

Именно в этот момент обостряются до предела противоречия между человеком и природой и противоречия внутри самого социума, противоречия последней стадии эпохи отчуждения (корпоративного капитала).

Приняв эту гипотезу, можно сформулировать простейшее представление о сущности глобальных проблем: они являются отражением системных противоречий «царства необходимости», обостряющихся в период его «заката» (подрыва собственных основ), когда доминирование материального производства и отчужденных социально-экономических форм последнего становится тормозом общественного прогресса. Человечество подошло вплотную к необходимости гармоничного развития человека («в свободной ассоциации и посредством нее») в диалоге с природой, но не может реализовать этот социально-экологический императив вследствие сохраняющихся отношений глобальной гегемонии капитала.

При этом описанная выше гегемония капитала выступает как:

• продукт глобализации производительных сил (и потому является глобальной, общемировой в социопространственном измерении);

• превратная форма генезиса «постиндустриального» («информационного») общества, лежащего «по ту сторону материального производства» и потому проявляющегося прежде всего как описанная выше гегемония виртуального фиктивного капитала;

• высшая и наиболее «мощная» форма отчуждения, которая в силу этого интенсифицирует обострение противоречий «царства необходимости» в период его «заката».

Как таковые глобальные проблемы касаются всего человеческого сообщества в его взаимодействии с природой и порождаются процессом превращения человечества в силу, являющуюся, во-первых, всеобщей (единой, противоречивой, интегрирующей) и, во-вторых, способной к осуществлению качественных трансформаций всего человеческого сообщества в единстве с природой. Эта трансформация может носить положительный характер - переход к «царству свободы», ноосферному типу развития и доминированию креатосферы. Но возможен и обратный процесс - эволюция к планетарной катастрофе.

Для того чтобы это определение из набора неких абстрактных, методологических соображений превратилось в сколько-нибудь конкретную характеристику, необходимо (ни много ни мало!) проделать сущностное исследование эпохи перехода от «царства необходимости» к «царству свободы» на уровне технико-производственных, социально-экономических, а также социально-политических, геополитических и идеальных (культурных) социооснований такого конкретного всеобщего единства человечества.

Авторам остается лишь надеяться, что в качестве эскизных набросков такого исследования может служить первая часть данной работы. В ней, в частности, была предпринята попытка показать, что снятие материального производства, мира отчуждения в социально-экономической сфере и отчужденных форм духовного производства порождают такое единство и противоречивую взаимозависимость человеческого сообщества, глобализм в развитии человечества, который означает не что иное, как уже отмеченное конкретное, всеобщее единство человеческого сообщества и в пространстве, и во времени.

При этом, подчеркнем вновь, всеобщее конкретное единство человеческого сообщества в социальном пространстве может измеряться с качественной и количественной стороны мерой интеграции и взаимозависимости его различных слагаемых, а во времени - способностью всего человечества (либо его отдельных групп, но таких, деятельность которых вызывает последствия для всего человеческого сообщества) осуществлять некоторые изменения его системного качества.

Последнее означает: изменять сущностные характеристики производства как материального производства, социальных отношений (включая отношения в сфере идеологии или духовного производства) как отношений отчуждения. Эти качественные изменения, как уже говорилось, могут быть позитивными или негативными (в последнем случае -порождать уничтожение биосоциосферы или отдельных сообществ и/ или биогеоценозов).

Такие изменения мы в дальнейшем и будем называть глобальными.

Эти абстрактные гипотезы - первое приближение к определению глобальных проблем, единства человечества в пространстве и во времени. Но эти гипотезы позволяют нащупать и некий принцип систематизации того, что принято называть глобальными проблемами. На основе сказанного в предшествующих частях исходным принципом такой систематизации может стать структура «царства необходимости» на этапе его самоотрицания - этапе тотальной гегемонии корпоративного капитала.