или так называемых субъект-субъектных, отношений)56 также оказывается подвластна законам отчужденного бытия. В результате (и это - третья из выделяемых нами важнейших характеристик «царства необходимости») мир со-творчества, мир культуры, шире - весь духовный мир развиваются преимущественно в формах духовного производства. Здесь творчество и созидание культурных ценностей подчинено процессам тиражирования и воспроизводства отраженных форм отчужденного общественного бытия. Здесь господствуют религия, идеология, массовая культура (если говорить о современных феноменах), т.е. формы, которые порождены отчужденными социальными отношениями и подчинены им. Иными словами, предыстория - это система, где господствует духовное производство отчужденных форм общественного сознания.
По-видимому, здесь будет небесполезно еще раз (как и в случае с отчуждением) «поиграть» в дефиниции и поискать определение культуры и связанных с ней процессов со-творчества. Безусловно, это определение будет только первым приближением к раскрытию этой сложнейшей категории, но, в любом случае, использование понятия подразумевает необходимость хоть как-то его описать.
Описание культуры может быть следующим: это мир со-творче-ства, мир, в котором индивиды вступают в отношения распредмечивания и опредмечивания, а не в отношения производства и потребления57.
Соответственно, отношения распредмечивания и опредмечивания могут быть определены как своего рода «экстракция» (если говорить о распредмечивании) деятельностной человеческой сущности из предметов, которые даны человеку в его общественных отношениях или ее «воплощении» (если говорить об опредмечивании) в предмете58.
Приведем лишь несколько примеров. Когда вы используете книгу лишь как вещь, если она для вас - не источник культурных ценностей, а всего лишь килограмм-полкилограмма бумаги с краской на ней, то для вас это - материальный продукт, который можно потреблять: вы можете ее использовать как пресс или подставку под чайник.
Если вы ставите книгу на полку только для того, чтобы создать стильный интерьер в квартире или похвастать дорогим раритетом - вы используете ее как отчужденный социальный феномен.
Но если вы берете и используете эту книгу как источник для размышлений и со-чувствований, если вы вступаете в диалог с автором этой книги, пытаетесь понять его мысли, чувства, стремления, ценности, если они находят отклик (не важно - положительный или отрицательный) в вашей душе, в ваших действиях, в вашем творчестве - в этом случае вы распредмечиваете эту книгу как феномен культуры; она для вас предстает как общественная культурная ценность.
Точно так же вы можете поступить не только с продуктом художественной или научно-образовательной деятельности (книгой, файлом, фильмом, записью музыки, картиной). Вы можете точно так же взглянуть и на любой предмет материального производства. Даже если станок, который, казалось бы, уже не может быть использован иначе как для производства деталей, вы будете рассматривать с точки зрения инженера, то он может предстать в новом качестве. Стараясь понять, какая технология опредмечена в этой машине, как можно изменить параметры ее деятельности или, может быть, создать новую машину, улучшив технологию, опредмеченную в данном агрегате, вы рассматриваете станок как культурную ценность. Для вас в этом отношении, в этой деятельности он существует не как средство производства, а как феномен культуры.
К человеку, к общественным институтам, к нашей экономической и социальной жизни мы тоже можем относиться как к культурным феноменам. И если для нас капитализм есть не просто мир, в котором мы живем и которому мы подчиняемся; если мы рассматриваем те же деньги или капитал как феномены, которые подлежат критическому исследованию, - если мы поступаем так, то в этом отношении даже эти феномены рассматриваются нами с точки зрения Человека культурного, с точки зрения диалога с общественным миром, который мы воспринимаем через критическое распредмечивание.
Итак, культура, живущая в процессах опредмечивания и распредмечивания, есть мир со-творчества и диалога, в котором едины деятельность по опредмечиванию и распредмчиванию, ее результаты и «средства», сам участник диалога - творец, Человек. В такую деятельность-со-творчество люди вступают как Личности, а не функции материального производства или отчужденных социально-экономических отношений, отчужденных отношений в сфере духовного производства. Такой диалог, такое со-твор-чество есть ключ к вратам будущего мира, лежащего «по ту сторону материального производства»59 - миру креатосферы.
И в этом (но и только в этом) смысле Сократ и Маркс, Моцарт и Маяковский, Эйнштейн и Эйзенштейн - все они выполняют роль своеобразного апостола Петра, стоящего у входа в мир креатосферы60.
При этом мы отнюдь не уходим исключительно в царство идей. В основе культуры лежит сугубо материальный процесс творческой деятельности общественного человека.
Более того, намеренно повторим, само рождение человечества и прогресс материального производства в основе своей обязаны именно этой способности человека к творческой деятельности, к изменению мира не по законам естественной, природной целесообразности, а по законам общественной жизни: труд (в данном случае, наверное, точнее было бы использовать понятие «деятельность»61) как творчество является родовой сущностью человека.
Однако на протяжении всей предыстории эта родовая сущность, во-первых, проявляет себя лишь как исключение, прогресс творческого саморазвития человека идет крайне медленно; во-вторых, эта человеческая сущность, этот творческий потенциал проявляют себя преимущественно в превратных формах и подчинены миру отчуждения. Более того, в условиях «царства необходимости» творческая деятельность человека служит прежде всего решению утилитарных проблем: повышению производительности труда в материальном производстве, совершенствованию систем общественного разделения труда, развитию новых и более сложных форм материального и духовного отчуждения.
Безусловно, в предыстории присутствуют творчество как саморазвитие человека, прогресс культуры и т.п. Но они присутствуют как (i) исключение и (2) антитезы господствующему социальному содержанию этого мира отчуждения, Прогресс подлинной культуры в мире предыстории есть антитеза подчиняющему человека типу производительных сил (в частности, разделению труда), отчужденных и отчуждающих - сущностные силы Человека - производственных отношений и других социальных форм. Культура в пустыне предыстории - это родник, который постепенно из ручейка превращается в реку, которая способна напоить живительной влагой отдельные оазисы со-творчества, но не может (и в эпоху предыстории никогда не сможет) превратить в цветущий сад все пространство жизнедеятельности человека или хотя бы большую его часть. Этот ручеек культурного процесса, культурной жизни развивается в жестких и жестоких рамках мира отчуждения и под его влиянием, постоянно «замутняясь» им. Интенсификация этого потока, его очищение, превращение культуры в доминирующий фактор социального прогресса и есть тот процесс, который подлежит исследованию в данной работе.
Нам предстоит (еще и еще раз подчеркнем это) посмотреть, каким образом может человеческая предыстория как целое достигнуть точки своего самоотрицания и шаг за шагом породить (через качественные, и в этом смысле революционные, изменения) новый мир - мир, лежащий «по ту сторону» отчуждения, «по ту сторону» материального производства, «по ту сторону» духовного производства отчужденных форм общественного сознания.
Итак, мы можем зафиксировать то системное качество, которое снимается в процессе рождения нового общества, лежащего «по ту сторону материального производства». Это господство над человеком отчужденных социальных процессов и отношений, в основе которых лежат материальное производство, общественное разделение труда и утилитарные потребности.
Исходя из этого системного качества, исходя из структуры «царства необходимости», мы можем посмотреть и на процессы снятия этого мира.
Таким образом будет построена и структура заключительной главы нашей Прелюдии. Рассмотрев сначала процесс самоотрицания материального производства, мы перейдем к исследованию перехода от отчужденных социально-экономических отношений к новым формам, которые преодолевают это отчуждение; наконец, мы попробуем понять, как культура вытесняет духовное производство отчужденных форм общественного сознания.
глава з Генезис креатосферы как контекст: изменения производительных сил накануне скачка «по ту сторону материального производства»
В I томе нашей книги авторы уже отметили, что идея «царства свободы» как лежащего «по ту сторону собственно материального производства» и развивающегося на базе материального производства как своей объективной предпосылки - эта идея была со всей определенностью высказана в «Капитале» К. Маркса. Она обусловлена всем содержанием «Капитала», особенно если понимать его не только как политико-экономическую работу по проблемам капитализма. «Капитал» следует рассматривать в контексте всех остальных социально-экономических и экономико-философских работ Маркса, прежде всего рукописей 1844 и 1857-1859 годов. В этом случае станет понятен тезис Маркса о снятии материального производства как снятии всей предшествующей предыстории (еще раз подчеркнем: под «снятием» мы будем иметь в виду не абсолютное отрицание, но отрицание с удержанием положительного; снятие системного качества, в частности, подразумевает (1) накопление всего богатства предшествующего развития, (2) его отрицание - качественный скачок и (3) рождение нового системного качества, критически наследующего достижения предшествующего развития).