В то же время следует подчеркнуть: взгляд на «царство свободы» как мир культуры, лежащий «над» материальным производством, связан с традицией рассмотрения творчества, лежащего в основе прогресса человечества, как мира, «возвышающегося» над «грязным» материальным бытием. Идея, что свобода человека начинается там, где он перестает заботиться о непосредственном материальном бытии, где он может подняться над утилитарными потребностями, - эта идея была хорошо известна со времен первых великих поэтов и ученых, музыкантов и общественных деятелей, заботившихся о ценностях, которые мы бы назвали ценностями мира культуры или культурными ценностями62.
Но мы считаем особо важными иные акценты.
Во-первых, творческая деятельность и социальные отношения по ее поводу, креатосфера и «царство свободы» - это не «надстройка», не «общественное сознание», а (намеренно повторим вновь) новый тип материальных социальных отношений, снимающих отношения отчуждения (прежде всего производственные отношения «царства необходимости»).
Во-вторых, мы подчеркиваем объективную возможность и необходимость развития со-творчества не как замкнутого пространства («башня из слоновой кости») для избранных («элиты»), задача в ином: так изменить социальные условия, чтобы к творчеству оказался причастен каждый1.
В качестве небольшого, но важного отступления подчеркнем, что последнее различие принципиально важно: здесь (вышемы отметили одну из черт границы) проходит водораздел между двумя группами ученыих, исследующих названный скачок. Первые - теоретики постиндустриального (информационного, постэкономического и т.п.) общества - о которых мы писали чуть выше - рассматривают последнее как один из этапов развития мира отчуждения, продукт постепенной эволюции нынешнего капиталистического общества. Вторые - представители творческого марксизма (в том числе авторы этой книги) - акцентируют скачок к «царству свободы» как переход, снимающий отношения отчуждения в социальном мире, переход к миру, где творческая деятельность обретает свою адекватную общественную форму - ассоциированного социального творчества, доступного для каждого2.
^ за 2000 г. Более подробно эта дискуссия отображена в книге: Межуев В.М., СлавинБ.Ф. Диалоги о социализме: два подхода к одной идее (М., 2001).
1 Характерно, что последовательно развиваемый первый вариант всегда порождает конфликт реального материального мира и искусственно оторванного от него мира культуры. Пожалуй, наиболее тонкий и целостный образец последнего - Касталия Г. Гессе (см.: Гессе Г. Игра в бисер. М.: АСТ, 2006) - также оказался подвергнут сомнению как самоценность, и не кем-нибудь, а главным героем романа, alter ego самого Гессе - магистром игры, само имя которого - Кнехт - указывает на необходимость служения. Пройдя весь предначертанный гегелевской логикой (ассоциации структуры «Игры в бисер» и «Науки логики» довольно прозрачны) путь, он в итоге выбирает не рафинированную обитель «духовности» - Касталию, а едва ли не наиболее массовую творческую деятельность, соединяющую мир культуры, социум и человека с его повседневной жизнью - деятельность воспитателя, педагога. Кстати, к этой профессии приковывали внимание едва ли не все романтики прошлого - от «кремлевского мечтателя» В. Ленина и А. Грамши (см.: Грамши А. Тюремные тетради. Ч. 1. М., 1991. С. 433-449) до известнейших советских писателей фантастов - И. Ефремова и братьев Стругацких (см.: Ефремов И. Час быка; Стругацкий А., Стругацкий Б. Полдень. XXII век; Жук в муравейнике и др.).
2 Подробнее об этом - в заключительном разделе I тома этой книги; см. также: Дорога к свободе: Критический марксизм о теории и практике со ^
В свою очередь, с нашей точки зрения, господствующая ныне форма утилизации творческого потенциала, а именно, гегемония корпоративного капитала (подробнее см. I-III части этого тома) является тупиковой ветвью социальной эволюции, рождаемой «закатом» предыстории (и позднего капитализма как ее последней фазы).
Что же касается структуры данной главы, то, размышляя о проблемах снятия материального производства, мы поступим так, как было сказано выше: возьмем за основу структурирования процесса рождения пост-материального производства структуру того, что подлежит снятию -структуру материального производства.
Смена доминанты: от репродуктивного к ТВОРЧЕСКОМУ содержанию деятельности. «Революция знаний», «общество профессионалов» и «креативный класс»
Выше мы уже зафиксировали, что для материального производства типичным является репродуктивный труд. Поясним это понятие1.
Во-первых, этот труд осуществляется как деятельность по производству уже существующих материальных продуктов и утилитарных услуг. Если здесь и происходит некоторое обращение к созиданию культурных ценностей, то лишь в виде тиражирования материальных носителей последних2.
Во-вторых, результат репродуктивной деятельности принципиально отчуждаем от самой деятельности. Этот результат всегда связан с внешней формой, как правило, материальным продуктом или услугой.
В-третьих (и этот тезис прямо вытекает из первых двух), мотивом репродуктивной деятельности в сфере материального производства являются утилитарные потребности и ценности, лежащие вне деятельности как
^ циального освобождения / Под общ. ред. Б.Ф. Славина. М.: ЛЕНАНД, 2013.
С. 110-119.
1 Классические тезисы К. Маркса и его последователей по поводу превращения репродуктивного труда в творческую деятельность достаточно подробно проанализированы в названных выше работах Г. Батищева, Н. Злобина, И. Чангли и многих других философов и политэкономов поколения «шестидесятников», писавших о коммунистическом труде; этот тезис содержится в работах большинства представителей западного марксизма (от Лукача и Сартра до современных неомарксистов).
2 Примеры такого тиражирования могут быть крайне разнообразны: от печатания книги до создания тысяча первой версии одних и тех же приключений героя и его подруги, борющихся с некими преследователями в очередном американском триллере, или тысяча двухсотой серии мыльной оперы: и в том и в другом случае новая культурная ценность не возникает.
таковой. Деятельность сама по себе не является мотивом в той мере, в какой она репродуктивна, подчинена законам «царства необходимости».
Другое дело, что всякая деятельность человека всегда (в силу своей родовой сущности) в некоторой мере содержит творческий компонент, что, в частности, характерно и для господствующей в условиях индустриального общества деятельности частичного работника. Но этот компонент проявляется как исключение. Развитие его, превращение его в правило, в доминанту является главной чертой перехода к будущему обществу, но мы немного забегаем вперед.
В-четвертых, репродуктивная деятельность подчинена внешним силам материального общественного производства, среди которых следует выделить прежде всего определенный тип технологии (в частности, общественное разделение труда). В условиях добуржуазных обществ это диктуемые природой традиции производства, например, традиционный аграрный цикл. В индустриальных обществах это система машин, превращающая человека в частичного работника.
Кроме того, репродуктивная деятельность подчинена не только собственно материально-технологическому процессу (разделению труда, системе машин и т.д.), но и социально-экономическим отношениям, которые имеют отчужденный характер и господствуют над человеком. Это может быть подчинение человеческой деятельности законам рынка и подчинение труда капиталу; в добуржуазных обществах - прямое подчинение человека «внеэкономическому» принуждению, когда рабовладелец или сеньор на основе личной зависимости диктовал содержание, цели, характер жизни, а не только деятельности работника. Вследствие названных причин все основные параметры трудового процесса - цели деятельности, управление этой деятельностью, ее кооперация и организация, качество и объем, ее технология - все они отчуждены от работника.
Такая характеристика репродуктивной деятельности как господствующей в условиях материального производства позволяет (по принципу диалектического отрицания) предположить, что творчество как сущностная характеристика мира, лежащего «по ту сторону материального производства», должно обладать параметрами, снимающими основные перечисленные выше черты.
Следовательно, мы можем предположить, что творчество - это деятельность, посредством которой нечто, отсутствующее в наличном бытии, но возможное исходя из его «логики», обретает это наличное бытие. Говоря на языке Г.В.Ф. Гегеля, творчество можно определить как деятельность, посредством которой определенное ничто (ничто некоторого [потенциально возможного] нечто) становится нечто63.
Как таковое творчество есть (1) деятельность, созидающая (2) феномены культуры и (3) развивающая ее агентов в процессе (4) диалога (субъект-субъектного отношения) между индивидами (это определение восходит к уже называвшимся работам Г. Батищева и В. Библера).
Деятельность, в отличие от [репродуктивного] труда1, есть не производство и потребление вещей, а процессы опредмечивания [феноменов культуры, идеального] и распредмечивания [деятельной сущности предметов, материального]2.
^ Поскольку мы не уверены, что читателю понравится гегельянская манера изложения, прокомментируем приведенную выше в принципе понятную характеристику простейшим примером: до середины XIX века электродвигатель отсутствовал как «наличное бытие», но объективно существующие законы физики делали его «бытие» вполне возможным. Задача творца была проста: перевести небытие электродвигателя в «наличное бытие», превратить электродвигатель из «ничто» в «нечто».
1 «Труд» по своей сущности есть несвободная, нечеловеческая, необщественная, обусловленная частной собственностью и создающая частную собственность деятельность. .Частная собственность есть не что иное, как овеществленный труд. Если частной собственности хотят нанести смертельный удар, то нужно повести наступление на частную собственность не только как на вещественное состояние, но и как на деят