Не нужно создавать трудность из условий жизни, просто ясно осознавайте все явления и вещи. Такая осознанность гораздо важнее усилий по исправлению ситуации... стараний призвать к порядку
81
монахов и послушников, попыток превратить монастырь Чи-в совершенное место, в котором вы будете чувствовать, что •люди такие, какими им и следует быть. Это все равно что пы- ксясделать совершенным весь мир. Для этого вы будете работать Конечно долго, и все равно у вас ничего не получится. Сизнь дала вам возможность духовно развиваться, взращивайте -себе осознанность. Не тратьте зря время на бесполезные жало-*Или фантазии, не приписывайте окружающим собственные мыс- Illчувства и не наживайте комплекс вины из-за того, что порой ► одолевают отрицательные эмоции и мысли, которые вы не хоти-Цереживать. Вы понимаете меня? Главное - не пытаться излучать ршенные мысли или вести себя как святой, а пытаться осозна-принимать жизнь, как она есть. Вы можете осознавать то, что исходит в вашем уме, в вашем сознании. Ваша практика совер- Внонепосредственна: вы работаете над собой в эту самую мину-■прямо здесь.
НИывсе время соблюдаем буддистские заповеди, согласно кото-Н нам нельзя применять свои физические условия и возможности В для совершения вредных, жестоких, эгоистичных и недобропо-иЬчных действий. Мы должны общаться друг с другом с добро-•■состраданием, любовью. Нам следует обходиться друг с другом Тютно. Если вы не можете любить каких-то людей, то просто жедобры к ним. Если вы рассержены на меня, испытываете ко ]ненависть, то хотя бы не позвольте себе убить меня. Я прошу ро этого! Будьте доброжелательны к тем, кого вы на дух не вы-Je и хотите прикончить. Нет ничего противоестественного в хпорывах, но хотя бы осознавайте их как эмоции, не реализо-их. Никто не требует от вас, чтобы вы никогда не думали пло-всом-то.
1ы сознательно ограничиваем себя, всегда остаемся в границах Коризненных нравственных заповедей. И мы активно помогаем [другу, проявляя милосердие, доброту, внимание, щедрость к кающим людям. Таким образом, мы делаем свою жизнь более койи приятной. Когда мы щедры и добры друг к другу, наша Нь становится гораздо более радостной, чем в отсутствии этих пыхкачеств. Жить в самом деле гораздо веселее и интереснее, Щйлюди добры и щедры (по крайней мере, я так считаю), чем ко-Ъш замкнуты и прижимисты. Но если вы не можете быть доб-I, щедрым и милосердным, тогда хорошо бы вам, по крайней ме-■оздерживаться от злых, подлых поступков.
■ясните себе, что все преходяще, все пусто от самобытия. Нужно ■ «оянно контролировать себя, понимаете? Нужно быть осознан-
ным. Какими бы ни были ваши ментальные загрязнения, просто четко осознавайте их, считайте их условиями своего существования, а не личными трудностями. Перестаньте отождествлять себя со своими жизненными затруднениями. Осознавайте свои трудности как условия, которые возникают и исчезают. Это не я сам, эти условия! не составляют мою сокровенную суть. Вы постоянно напоминаете себе об этом до тех пор, пока у вас не начинают возникать проблески... По мере развития буддистской практики ваш ум очищается, потому что вы позволяете всем условиям своей жизни исчезать. Вы не придаете силу своим привычкам, а постоянно позволяете тем тних, что уже возникли, исчезнуть, испариться.
Вы обретаете подлинный душевный покой. В вас навсегда воца^ ряется безмятежность, которую ничто не сможет поколебать.
Глава 1 ПИЩА ГНЕВА
/каждый человек должен научиться управлять своим гнево.\| контролировать его. Для этого необходимо обращать больше внимав ния биохимической стороне гнева, потому что гнев коренится н только в нашем уме, но и в нашем теле. Проанализировав сво: гневливость, можно увидеть его физиологическую основу. М должны глубоко проанализировать то, что мы едим и пьем, чему мАпозволяем попадать в нас и как мы обходимся со своим телом I обыденной жизни.
Гнев далеко не всегда имеет психологическую природу.
Буддизм учит нас тому, что между телом и умом человека суще ствует связь. Наше тело и есть наш ум, и, точно также, наш ум и ест! наше тело. Гнев зарождается не только в уме, потому что физичв ское тело тесно связано с умственной сферой, и их невозможно pal делить. В буддизме совокупность тело/ум называют термином «hJ марупа». Намарупой называют ум-тело как единое целое. Одна и ii же реальность иногда проявляется как ум, а иногда как тело.
Ученые глубоко исследовали природу элементарных частиц I выяснили, что иногда такая частица проявляется как волна, а иногя - как собственно частица. Волна разительно отличается от частице Волна может быть лишь волной. Она не можег быть частицей. Г частица может быть лишь частицей, она не может быть волной. Н дело в том, что волна и частица - одно и то же. Поэтому ученые нг зывают ее не волной (wave) и не частицей (particle). Они придума! нечто среднее: термин «wavicle» Так ученые стали называть элментарную частицу.
То же самое верно в отношении ума и тела. Из-за своего двойс| венного восприятия мы полагаем, будто ум не может быть телом,! зело не может быть умом. Но если хорошо разобраться, то становиж ся понятно, что тело и есть ум, а ум и есть тело. Если мы смож преодолеть свою двойственность, из-за которой воспринимаем ум тело как абсолютно разные понятия, то подойдем совсем близко истине.
Многие люди начинают понимать, что все, что происходит в те ле, также отражается на работе ума, и наоборот. В наше время врач! знают о том, что тело порой болеет «от головы». А неправильна работа ума часто связана как раз с телесными недугами. Тело и ум
85
не два отдельных понятия, они составляют единое целое. Мы Жны старательно заботиться о своем теле, если хотим управлять м гневом. Очень важно, какая физическая и информационная а попадает в нас.
ы - то, что мы едим.
ы гневаемся, разочаровывается, переживаем отчаяние в значимой степени из-за пищи, которую потребляем. Мы должны вни-*пьно продумать, что нам следует есть для того, чтобы уберечь l от вспышек гнева и жестокости. Пища это проявление цивили-и. Наша пища и способы ее добычи и потребления во многом Взывают уровень нашей цивилизованности, потому что наши рочтения способны дать нам покой и уменьшить наши страда-
|1ища. которую мы едим, может играть очень важную роль в пробировании вспышек гнева. Наша пища может содержать в себе в. Когда мы едим говядину, зараженную коровьим бешенством, в ■ мясе уже присутствует гнев. Когда мы едим яйца или курятину, ■вм известно о том, что в яйцах и мясе кур уже заключен очень ■ный гнев. Мы едим гнев, поэтому и выражаем его. В наше время кур выращивают на современных фермах промыш- Щ1Мспособом. Там куры не могут ходить, бегать или искать пи- Щпочве. Всю пищу такие куры получают непосредственно от Ьвека. Кур держат в маленьких клетках, где вообще нельзя дви-Ься. Днем и ночью курам приходится стоять на одном месте. ■ько представьте себе, что вам запретили ходить и бегать. Вооб-
КГе. что вы вынуждены все сутки напролег стоять на одном мес-
^■ц сошли бы с ума. Вот и куры сходят с ума.
Нпя того чтобы куры чаще несли яйца, крестьяне создают неесте-
■нные дни и ночи. Они применяют на ферме искусственное ос-
-..■гние, укорачивая сутки, чтобы курам казалось, будто миновали
иИцать Чегыре часа. Таким образом, кур заставляют нестись чаще. i Bl ощущают сильный гнев, раздражение, они сильно страдают.
Ш выплескивают свой гнев, свое раздражение, нападая на кур, ко-
ре стоят рядом с ними. Куры клюют друг друга. Гневливая ку-
Kpi заклевывает свою соседку до крови, она мучает и убивает ее. ^■ому теперь крестьяне начали отпиливать курам клювы, чтобы ■е клевали друг друга из-за своей гневливости. В|так, когда вы едите мясо или яйца кжой курицы, ее гнев и раз-■сение переходят в вас. Поэтому вам следует быть внимательны-Вудьте разборчивы в том, что вы едите. Если вы едите гнев, то Щртсвыражать гнев. Если вы едите отчаяние, то будете выражать
86
отчаяние. Если вы едите разочарование, то будете выражать разочарование.
Мы должны есть счастливые яйца от счастливых кур. Мы должны пить молоко, которое дают не разгневанные коровы. Мы должны пить цельное молоко, которое дают коровы, пасущиеся на лоне природы. Мы должны помогать крестьянам ухаживать за домашним скотом милосерднее. Мы также должны покупать овощи, которые выращены естественным образом. В таком случае продукты подорожают, но мы можем компенсировать свои потери, начав меньше есть. Можно научиться есть меньше.
Мы впитываем гнев и через другие органы чувств.
Гнев попадает в нас не только через продукты питания, но и через органы зрения, слуха и через сознание. Потребляемые нами продукты культуры тоже зачастую заражены гневом. Поэтому мы! должны быть разборчивыми в отношении того, что мы смотрим и слушаем.
Наверно, иногда вы чувствуете себя одиноко и хотите с кем-нибудь пообщаться. За один час разговора слова вашего собеседника могут отравить вас множеством ядов. Вы можете впитать много гнева, который позднее выразите сами. Поэтому очень важно внимательно отслеживать все, что вы поглощаете. Когда вы слушаете новости, читаете газетную статью, обсуждаете что-то с другими людьми, вы впитываете такие же яды, которые попадают в вас вместе с пищей, когда вы едите неосознанно, не так ли?
Ешьте правильно, ешьте меньше.
Некоторые люди находят в чревоугодии утешение, так они забы^ вают о своих бедах и горстях. Переедание может привести к заболе ванию пищеварительной системы и способствовать повышенной гневливости человека. Переедая, вы производите излишки энергии] Если вы не умеете эффективно распорядиться этой энергией, тогд она распаляет гнев, половое желание и жестокость.
Придерживаясь правильного питания, мы можем есть меньше, fl действительности нам нужно половина той пищи, которую мы по глощаем ежедневно. Для надлежащего пищеварения следует жеваг пищу примерно пятьдесят раз, прежде ч