>одитесь от отчаяния, страха, боли, сомнений - от всего, что воз-нсаег и исчезает, к чему мы привычно цепляемся, с чем мы склон-отождествлять себя. Постоянно проговаривайте в уме фразу «отстать себя», чтобы эта мантра регулярно звучала в вас независимо 1 ситуации, в которой вы находитесь.
Сначала нам следует выработать именно одержимость такой манной, поскольку наш ум уже одержим всевозможными бесполезны-вещами: тревогами по самым разным поводам, сомнениями, гне-9М, мстительностью, завистью, страхом, вялостью и глупостью в ее Цйых разных проявлениях. Общество учит нас плотно набивать ум ведставлениями, предубеждениями, сожалениями, ожиданиями, Ольшими надеждами. Мы уподобляемся сосудам, которые общест-призывает наполнить. В английском Оксфорде много книжных |газинов, в которых можно узнать о самых разных вещах. Вся ин-вресная для вас информация помещается в красивые обложки, сопровождается фотографиями и иллюстрациями. Мы также можем пичкать свой ум информацией из телевизора, из фильмов в киноте-
атре, из газет... Это эффективный способ заполнения своего yiv^ разнообразными сведениями, но задумайтесь о том, что печатают fiгазетах! СМИ потакают самым низким инстинктам и побуждения^ Нам рассказывают о насилии, войнах, коррупции и извращения^* всякие сплетни.
Информация подобного рода воздействует на ум. Мы уже одер' жимы фактами, символами и условностями, и если мы будем про' должать пичкать себя этим мусором, тогда наша психика не выдержит напряжение, и мы просто начнем сходить с ума. Тогда мы, возможно, пойдем куда-нибудь и напьемся, сочтя такое поведение способом «выпустить пары». Для чего же еще, по вашему мнению, придумали пивные? Там нам, наконец, хватит храбрости высказать все, что накипело у нас на душе, потому что, как известно, «что у пьяного на языке, то у трезвого на уме». В пивной мы можем вести себя неразумно, нести чушь, хохотать и танцевать на салатах. Потом вы заявляете: «Я был пьян и не понимал, что делаю».
Если мы не понимаем природу вещей, то становимся легко внушаемыми. Вы видите, какобщество обусловливает подростков. Пришла пора поколения рока. Все подростки причисляют себя к этой категории и ведут себя соответственно. Мода это тоже производное обусловленности: женщины полагают, что они будут красивыми, только если будут носить рекомендуемую одежду. Художественные фильмы демонстрируют нам разные радости, и мы думаем, что и нам, возможно, следует вкушать такие радости, ведь мы без них, наверно, что-то упускаем. Очень прискорбно, что в наше время люди уже не знают, что красиво, а что отвратительно. Если кто-то скажет вам, что гармония обретается в какофонии, вы поверите ему, если сами не познали гармонию и до сих пор подвержены внушению. Даже если сначала вы не поверите ему, в вашем уме все равно остается такая установка, поэтому вы думаете: «Может быть, он все-таки прав? Возможно, безнравственность нравственна, а нравственность безнравственна».
Мы чувствуем, что должны получать самую разную информацию для того, чтобы накапливать знания и убеждать других. Вы слышите мои лекции, читаете книги и хотите рассказывать людям о буддизме. Возможно, после курса лекций вы даже ощущаете себя немного мессиями, но освободитесь даже от желания рассказывать людям о буддизме. Преисполнившись энтузиазма, мы начинаем навязывать окружающим людям свое мироощущение, но в медитации мы освобождаемся от желания влиять на других людей до того, как наступит подходящий момент. Тогда Дхарма передается естественным образом, в отсутствии насильственного честолюбия.
II,
29
1так, вы просто делаете то, что вам следует делать, и тем самым
К иобождаетесь. Когда люди говорят, что вам следует прочесть та-
Иунз ю книгу, прослушать такой-то курс лекций, выучить язык пали,
Ц|>чштудировать Абхидхамму, изучить историю буддизма, понять
•улдистскую логику и прочее в этом духе, просто неизменно осво-
бождайтесь от таких желаний. Если вы будете все больше пичкать
■ юй ум мнениями и представлениями, то будете лишь развивать
•собность сомневаться. Только когда вы научитесь опустошать
ОИой ум, вы сможете наполнить его поистине ценными вещами. А
дли того чтобы научиться опустошать свой ум, нужно приобрести
hi кую мудрость.
Сейчас я рассказываю вам об искусных средствах. Постоянная Практика «внутреннего освобождения» и есть одно из таких средств. hi вы регулярно повторяете мантру «отпустить себя», то осоз-Шоетсвозникновение каждой своей мысли. Вы постоянно освобож-Мютесь от всего, что движется, но если что-то не движется, не пылитесь сдвинуть это. Практика «внутреннего освобождения» это >соб очистить свой ум от одержимости и отрицательности. При-няйте этот метод мягко, но решительно. Медитация это искусное утреннее освобождение, намеренное опустошение ума, чтобы •деть его чистоту. Мы очищаем ум для того, чтобы заполнить его Тивильными вещами.
Вы уважаете свой ум, поэтому становитесь более щепетильными ; отношении того, что закладываете в него. Если у вас красивый >м, вы же не катите в него тачку с уличной грязью - напротив, вы ■^■Ьаетесьобставить свой дом столь же красивой мебелью, чтобы жилось хорошо и привольно.
Если вы все-таки намерены отождествлять себя с чем-то, то я
ют у вас не отождествлять себя с нравственными установками.
Ксознайте суть отождествления. Исследуйте свой ум, чтобы ясно
'^Вдетьприроду мысли, памяти, чувственного сознания и ощуще-
■^Кнепостоянных условий. Обратите внимание на более медленные
юцессы, на мимолетность телесных ощущений. Исследуйте боль и
1ознайте ее как текущую энергию, изменяющееся условие. Когда
им больно, то вы, эмоционально реагируя на боль, считаете ее по-
гояиной, но это просто мираж, навеянный эмоциями - избавьтесь
этой иллюзии. Даже если у вас случился проблеск просветления,
in вы в один миг интуитивно все постигли, освободитесь и от та-
го опыта.
Когда ваш ум пуст, скажите: «Кто освобождается?» Задайтесь им вопросом и попытайтесь понять, кто и от чего освобождается. no-йите это состояние неведения с помощью слова «кто». - «Кто
я? Кто освобождается?» Возникает состояние неопределенности. Удерживайте его, позволяйте ему оставаться у вас. Проявляется пустота, состояние неопределенности, когда ум просто пуст.
Я постоянно подчеркиваю важность правильного понимания, правильного отношения, правильного внимания, большую значимость упрощения своей жизни, чтобы вы не вовлекались в неискусную и сложную деятельность, чтобы вы жили благородно, а не эксплуатировали других людей, не уважая ни себя, ни окружающих. Неукоснительно соблюдайте заповеди и развивайте отречение от всего, что неискусно и излишне. Тогда ваш ум освободится от жадности, ненависти, заблуждения.
Не то чтобы вы должны были сопротивляться обусловленности, просто отпускайте себя всякий раз, как только обнаружите, что к чему-то привязаны. Когда вы страдаете, спрашивайте себя: «Кто страдает?» Почему я несчастен?» Все дело в том, что вы за что-то цепляетесь! Выясните, за что именно вы держитесь, найдите источник. Вы говорите: «Я несчастен потому, что меня никто не любит». Может быть, и так. Вполне возможно, что вас и в самом деле не особенно жалуют, но вы несчастны оттого, что хотите, чтобы вас любили. Даже если люди вдруг проникнутся к вам большой симпатией, вы все равно будете по-прежнему страдать, если сохраните убежденность в том, что ваше счастье и несчастье формируют окружающие. Один человек говорит вам: «Ты самый прекрасный человек в мире», и вы прыгаете от радости, а другой возмущается: «Ничего подобного, ты самый ужасный человек из всех, кого я встретил за всю свою жизнь», и вы тотчас же сникаете. Не позволяйте себе хандрить и воздерживайтесь от экзальтированной радости. Пусть ваша практика всегда будет простой: живите внимательно, соблюдайте нравственные заповеди и верьте в метод внутреннего освобождения. Для вас очень важно понять, что на свете не бывает беспомощных жертв злого рока, но нам будет скверно до тех пор, пока мы не избавимся от своего невежества. Если вы невежественны, то в самом деле становитесь беспомощной жертвой своего невежества. Все невежественное рождается и умирает, неизбежно умирает, поскольку приковано к круговороту рождения и смерти. Если «я» умирает, то непременно перерождается, в том и сомнения нет. И чем меньше осознанности в вашей жизни, тем хуже следующее рождение.
Будда учил нас пути, который выводит существ из порочного круга. Мы освобождаемся благодаря осознанности, ясному восприятию круговорота бытия, а не цеплянию за него. Стоит вам освободиться от круговорота, и он уже не вредит вам.
,
Итак, освободитесь от круговорота, освободитесь от рождения и I мсрти, освободитесь от становления. Освобождаясь от желаний, мы р.пниваем Третью Благородную Истину, которая приводит нас к Восьмеричному Пути.
2. Слушайте ум
(ритрит в монастыре Читёрст, 1981 г.)
Когда вы практикуете данную форму медитации, вам следует |нимать своим внутренним процессам. Для того чтобы слушать свой щутренний мир, необходимо считать все внешние вещи абсолютно и. важными, выйти за пределы мыслей и представлений, они не вы. Слушайте то, что окружает сами слова, тишину, пространство.
Что вы слышите, когда прислушиваетесь? Слушайте свои измен-цивые мысли гак, словно в вас говорит кто-то другой. «Мне не нра-
Ется то, мне не по душе это, - говорит внутренний голос. - Я устал, ie скучно, я хочу домой». Вы можете слушать «религиозного фа-|ика» или «циника». Какую бы форму или качество ни принимал «си голос, мы все равно осознаем его изменчивую природу. У вас не может быть постоянного желания. Если мы прислуши-рмся к своим мыслям, причем нам удается делать это довольно ■олго, тогда мы начинаем переживать пустоту. Обычно мы не случаем. Нам кажется, будто мы и есть эти самые голоса. И мы доставляем себе большие неприятности, когда отождествляем себя с головами желания. Мы полагаем, что существует постоянная личность В| существо с постоянной жадностью. Но в медитации мы понима-. L что эти голоса возникают из пустоты. Они появляются и исчеза-