[122]. Они всегда нападают на спящих, и кровопотеря может быть весьма значительной, особенно у детей. Дело в том, что мыши всегда стараются укусить большой палец ноги, и ранка настолько неглубокая, что жертва даже не просыпается, а если и проснется, то едва ли осознает, что ей нанесено повреждение. Из-за потери крови человек может впасть в коматозное состояние. Мне не доводилось быть свидетелем такого случая, но я разговаривал с людьми, которых кусали летучие мыши. Вампиры в этих краях встречаются редко, в то время как других летучих мышей в лесу достаточно много.
Как правило, у индейцев нет домашних животных, но однажды неподалеку от поселения боро в северной части Жапуры я видел детей из племени менимехе с ручными обезьянами. Других индейцев с питомцами я никогда не встречал. Животной пищи всегда не хватает, и всю попадающуюся дичь обычно съедают. Бейтс утверждает, что «индейцы очень любят своих домашних обезьян, а женщины даже выкармливают детенышей грудью»[123]. Я о таком никогда не слышал. Как бы то ни было, чтобы приручить обезьяну, ее обязательно нужно поймать, когда она совсем молодая. И снова повторю, что индейцы постоянно испытывают дефицит пищи.
Глава IV
Классификация индейских народов. – Трудности типологии. – Языковые группы и племена. – Причины путаницы. – Уитото и боро. – Локализация языковых групп. – Население областей. – Межплеменная борьба. – Племенные враги и друзья. – Причины бесконечных войн. – Межплеменная торговля и контакты. – Отношения. – Племенное устройство. – Вождь, его роль и власть. – Племенное собрание. – Употребление табака. – Система брачных отношений и правила. – Положение женщин. – Рабы
Оказавшись в одинаковом положении и схожих условиях окружающей среды, люди, в какой бы уголок земного шара их ни забросила судьба, проявляют заметную общность черт и привычек. Однако это не является доказательством общности происхождения. Нет причин, по которым обычай не может стать местным в различных частях света среди народов, живущих в схожих условиях; а при появлении одинаковых обычаев неизбежно возникают идентичные культурные типы. Вот почему легко прослеживается поразительное сходство между индейцами Амазонии и такими далекими от них народами, как арунта из Центральной Австралии, малайскими язычниками-каннибалами и даже басками[124], проживающими в Южной Европе. Это отнюдь не означает, что общие верования, обычаи или культуры были переданы одним народом другому или взяты из общего фонда. Похоже, существует некий универсальный механизм работы человеческого разума в определенных сферах мыслительной деятельности, и между малограмотным обитателем лондонских трущоб и индейцем из тропического леса в интеллектуальном плане меньше разницы, чем между первым и университетским профессором, хотя номинально они оба принадлежат к одной и той же нации.
Постоянно предпринимаются попытки создать рабочую классификацию южноамериканских индейцев. Главную сложность (недостаточность общих факторов, несмотря на явное сходство) представляет отсутствие каких-либо стандартов, постоянства языков или взаимодействия между представителями разных племен. Единственное правило заключается в том, что никаких правил не существует. Слово, которое было общеизвестно вчера, сегодня может быть забыто; обычай, распространенный поколение назад, в наши дни, вероятно, уже изменился до неузнаваемости. Такие изменения будут происходить и впредь, все более отдаляя постоянно меняющихся индейцев друг от друга. Определяющим фактором является дезинтеграция, слиянию ничто не способствует. Часть группы, изолированная от остальных соплеменников и окруженная соседями с совершенно иным языком и физическими чертами, может стать отдельным племенем с диалектом и обычаями, отличными от принятых как в родном племени, так и у других индейцев, живущих поблизости[125]. Однако увеличение численности местных племен куда менее вероятно, чем вымирание. Едва ли можно считать эти племена зачатками новых народов, да и последними представителями исчезающих рас их тоже не назовешь. Скорее, мне показалось, что, несмотря на неблагоприятную для развития среду, они постепенно поднимаются на более высокий культурный уровень. Их происхождение – вопрос, представляющий немалый интерес, однако в письменных источниках он практически не освещен. Являются ли индейцы коренными сыновьями американской земли, или заплутавшим в амазонских лесах авангардом движущихся на юг последовательных волн переселенцев монголоидной расы[126], или – что наиболее вероятно – комбинацией тех и других, – можно лишь частично установить путем изучения их физических характеристик, привычек, обычаев, языка, нравов и верований. Окончательный ответ должен дать специалист по сравнительной антропологии и фольклористике.
В качестве примера возникающих при классификации сложностей и путаницы, которая присутствует в большей части литературы по данной теме, можно рассмотреть утверждения, приведенные в книге The Races of Man из серии Contemporary Science Series. Жозеф Деникер делит индейские народы на четыре этнические группы: карибы, араваки, миранха и пано. Уитото он относит к первой группе, называя их главным этническим отличием «знакомство с гамаком, плетеной (не тканой) текстурой, и особым видом пресса для маниока»[127]. Если это основание является правильным и достаточным, то все индейцы среднего течения Иссы и Жапуры являются карибами. Но я не считаю эти аргументы убедительными. К примеру, обряд «кувада»[128] рассматривается в качестве отличительной расовой черты карибов[129], однако на самом деле он распространен не только среди них. В данном регионе этот обычай практикуют как уитото, так и боро, которые сильно отличаются с лингвистической и физической точек зрения[130]. Что касается гамаков, то сэр Эверард Им Терн[131], считающий, что карибы мигрировали в Британскую Гвиану не с континента, а с островов[132], утверждает, что так называемые «пришлые племена» гвианских карибов, переселившиеся в этот регион из других мест, «делают свои гамаки из хлопка», в то время как местные племена используют пальмовое волокно[133]. Однако ни одно из племен региона Исса-Жапура не использует хлопок при изготовлении гамаков. На самом деле здесь о нем даже не знают, а если какое-то количество хлопка и имеется в племени, то он, вероятнее всего, получен по бартеру, ибо, насколько я знаю, местные индейцы не умеют делать пряжу из хлопка и потому плетут гамаки только из пальмового волокна. Это противоречие можно объяснить тем, что Деникер, по всей видимости, путает карахоне и уитото, поскольку он относит Uitotos или Carijonas к одной группе, тогда как в действительности они принадлежат к абсолютно разным. Он также ссылается на Крево как на авторитетный источник, когда заявляет, что уитото (принадлежащие к группе карибов, по его мнению) «живут бок о бок с миранья», причем последних он относит к отдельной ветви индейских народов. Однако доктор Крево, говоря о Ouitotos или Miranhas[134], отмечает, что «индейцев миранья с реки Жапура их соседи называют “уитото”»[135]. Отсюда следует, что французский путешественник полагал, что уитото и миранья относятся к одной языковой и этнической группе, тогда как доктор Кох-Грюнберг, напротив, утверждает, что между языками этих групп нет никаких признаков родства[136]. Фактически он считает, что «правильнее было бы отнести различные диалекты, на которых говорят в районе проживания уитото, к новой языковой группе», которую он предлагает назвать «группой уитото»[137]. Миранха или миранья – это название, данное индейцам боро племенами с севера, на общем языке оно означает не только боро, но и другие группы индейцев. Значение этого слова – «странник», что отнюдь не помогает отличить племя боро от других, поскольку все индейцы склонны к кочевому образу жизни. Возможно, именно по этой причине «миранья» называли сразу несколько групп местных жителей.
Неудивительно, что при любой попытке классифицировать эти народы возникает путаница. Мало того, что существует целый ряд языковых групп, в каждую из которых входит множество племен, так еще и этнические группы или племена могут иметь несколько названий, а не одно конкретное, по которому их можно безошибочно узнать и систематизировать. Поэтому писатель, не имеющий опыта личного общения с той или иной группой, может легко ошибиться при ее изучении и типологии.
Что касается индейцев, то ни одна языковая группа и ни одно племя не используют для обозначения себя или своего языка каких-то эзотерических (внутриплеменных) названий. Они просто говорят «наш язык» или «наш народ», а то или иное название для них придумывают живущие поблизости племена, причем нередко одно и то же племя соседи называют по-разному. Например, племя боро известно как «боро» индейцам с запада и юга, а некоторые племена с востока и севера знают его как «миранья»; таким образом, одно и то же племя будет «боро» для индейцев уитото и «миранья» для юри или менимехе. Племя «дукайя» уитото называют «окайна», что означает «капибара»; хотя название «дукайя» также применяется по отношению к этому народу в качестве внеплеменного обозначения их самой могущественной группы. Муэнане и нонуйя – другие названия уитото