[163]. Тот, кто хочет докопаться до истины, должен отбросить унаследованные и приобретенные предрассудки относительно того, что для туземцев не имеет ни смысла, ни причины для существования. Также не стоит забывать о том, что одежду не всегда носят ради приличия. И тогда станет ясно, что голый индеец в лесу не более бесстыден, чем статуя греческого бога в галереях Британского музея.
В целом о рассматриваемом мной регионе можно сказать, что женщины совсем не носят одежду, а мужчины очень мало или и вовсе только то, что уитото называют moh-hen, то есть полоса из отбитой древесной коры, которую пропускают между бедрами, а спереди и сзади крепят к веревке или ремню из коры на талии. Поскольку температура в течение года практически не меняется, набедренную повязку носят постоянно. Племена, живущие южнее, делают одеяла, но у местных индейцев, хотя они и проявляли интерес к моим одеялам, ничего подобного нет, и они спят ночью точно так же, как ходят днем, ничем не укрываясь.
Здесь почти отсутствует возможность проявить оригинальность при выборе наряда. Даже вождь не отличается одеждой от соплеменников, хотя он, как правило, носит ожерелье из зубов ягуара, что является внешним признаком высокого статуса. Его жена не носит никаких особых украшений, но, если возникнет необходимость, в ее распоряжении их имеется много. Единственный выделяющийся на общем фоне член племени – это колдун-целитель, и он готов подчеркнуть эксцентричность своего образа любой деталью, которая придется ему по душе. Один из шаманов андоке, которого я сфотографировал, носил ярко-красный тюрбан из лыка, причем эта деталь туалета – исключительно индивидуальное предпочтение, не свидетельствующее ни о профессии, ни о положении в племени. Следует также обратить внимание на большую сумку, изображенную на прилагающейся иллюстрации, поскольку она приводила в восторг все племя. Сумка была сплетена так же, как и лигатуры – из нитей красного и неокрашенного пальмового волокна – и получена по бартеру, а не изготовлена андоке. Однако она явно была местного производства, скорее всего, с севера Жапуры. Шаманы орахоне делают себе облачение из шкуры тапира, и, насколько я знаю, в этих местах больше никто не использует шкуры в качестве одежды.
Амазонский мальчик впервые надевает набедренную повязку, когда ему исполняется пять лет. И его самый первый урок заключается в том, чтобы ее изготовить, потому что каждый индеец сам делает себе одежду. Он идет в джунгли и выбирает дерево[164], на котором отмечает участок длиной 6 футов и шириной 9 дюймов[165], сдирает как внешний, так и внутренний слой коры, затем разделяет эти два слоя, разрезает полоску внутренней коры пополам и относит куски к реке. Когда материал как следует пропитается водой, его отбивают небольшой деревянной колотушкой, пока он не достигнет одного ярда[166] в длину и 9 дюймов[167] в ширину. Больше ничего делать не нужно, набедренная повязка готова, осталось лишь продеть ее между ног и надежно подогнуть за пояс спереди и сзади. Других способов изготовления или типов набедренной повязки не существует[168], и эта простейшая форма одежды является общей для всех племен, населяющих обширный регион между реками Исса и Жапура.
Фотопластинка Х. Индейцы боро
Индеец никогда не снимает набедренную повязку на глазах мужчин или женщин. Во время купания он заходит глубоко в воду, прежде чем обнажиться. Даже хоронят мужчину в набедренной повязке.
К югу и западу от Иссы, в землях орахоне, мужчины, как и другие племена группы напо, носят длинные рубашки из древесного волокна с круговым орнаментом красного цвета, в то время как к северу от Жапуры карахоне предпочитают жесткие корсеты из коры, которые за счет шнуровки плотно прилегают к телу и заканчиваются плетеной бахромой. Их придется разрезать, чтобы снять. То же неудобное одеяние распространено и к северу от земель карахоне до территории умауа и племен реки Апапорис.
Менимехе, которые, как мы помним, занимают левый берег Жапуры южнее и восточнее карахоне, носят поверх набедренных повязок доходящий до колен фартук из неплотной пальмовой ткани. Этот фартук длиной 18 дюймов и шириной 6 дюймов[169] снимают в доме. Его надевают на торжества, войну и танцы. Мужчины опайна, которые живут к востоку от менимехе между реками Мирити и Апапорис, носят фартуки точно так же, как их соседи. Женщины ходят без одежды.
Индейцы макуна, живущие к северу от курету на другом берегу Апапориса, носят небольшой пояс из отбитой коры, к которому спереди прикреплен длинный фартук из коры. Курету, населяющие обе стороны Жапуры восточнее менимехе, усовершенствовали обычай своих соседей. Поверх набедренной повязки мужчины надевают килт из древесного волокна или юбку, свисающую ниже лодыжек. При ходьбе подол подбирают и крепят между ног на манер малайского саронга. Набедренная повязка снизу остается.
Все племена на правом, или южном, берегу Жапуры следуют моде боро: мужчины ходят в одних набедренных повязках, а женщины – абсолютно голыми.
Таким образом, можно сделать вывод, что фасон одежды определяется географическим положением[170] и между соседними племенами нет существенной разницы в одежде, при том что другие племенные различия весьма заметны.
Аборигены не носят головных уборов для защиты. Оказавшись под проливным дождем в пути, индеец срывает пальмовый лист и несет над головой, как зонт. Точно таким же грубым, но эффективным способом он защищается и от солнца.
Перчатки и обувь здесь тоже не используют. На самом деле ботинки любого типа в этих местах носить совершенно невозможно, даже европейцы обходятся без них. Однако босиком белый человек все же не сможет отправиться в лес. Лично я ходил в домашних туфлях, которые стирались каждый вечер после дневного перехода и высыхали за ночь[171].
Если в повседневной жизни индейцы носят минимальное количество одежды, то по случаю праздника или танцев они очень тщательно наряжаются. Уоллес насчитал не менее «двадцати отдельных элементов, образующих головное украшение из перьев», которое носят менимехе и нонуйя, а также индейцы с реки Ваупес, о которых он писал[172]. Кроме того, используются украшенные яркими перьями браслеты, которые носят выше локтя[173], декорированные пучками перьев деревянные гребни, пух кракса для женщин, браслеты и погремушки на ногу, фартуки из покрашенной коры или пояса с бусинами, серьги и ожерелья, и проявление наивысшего тщеславия – искусно нарисованные на коже узоры, которые для индейской красавицы значат то же, что последнее «творение» парижской моды для ее цивилизованной сестры.
Фотопластинка XI. Головные украшения с перьями племени уитото
По словам сэра Эверарда им Терна, каждое племя изготавливает головное украшение из перьев по определенной цветовой схеме[174]. Я такого не заметил у племен района Исса-Жапура. Вместо того чтобы следовать правилам, они полагаются на удачу. В ход идет все имеющееся в распоряжении яркое оперение, совершенно независимо от цвета, будь то перья попугая или тукана, но особенно ара, потому что они самые длинные. В результате получается очень красивое украшение, однако в этих районах не делают ничего столь сложного, как изготовляемые индейцами напо великолепные плащи из перьев, которые являются настоящими произведениями искусства. Племена региона Исса-Жапура довольствуются венцом из самых ярких грудных перьев, украшенных пучками длинных хвостовых перьев, соединенных нитью из древесного волокна[175]. Мужчины боро по случаю праздника также вставляют длинные перья ара в свои наручные лигатуры. Головной убор вождя более роскошный, чем у его воинов. Единственный мальчик, которого я когда-либо видел с таким украшением, был младшим сыном вождя. Женщины не носят головных украшений из перьев, но приклеивают для красоты белый пух кракса к ногам и между лигатурами при помощи какой-нибудь смолистой субстанции, например, каучукового латекса или млечного сока коровьего дерева[176]. Это делается для того, чтобы икры казались огромными. Мужчины не украшают себя пухом. Индейцы всегда очень бережно относятся к украшениям из перьев. Кох-Грюнберг отмечает, что после завершения танцев приходит старик и смахивает пыль с перьев длинной палкой. Я сам наблюдал, как индейцы, распаленные неистовой пляской, снимали украшения из перьев, чтобы уберечь их от пота. Они ни за что с ними не расстанутся, поскольку украшения принадлежат общине, а не отдельному человеку, и, как оказалось, категорически возражают против любой попытки сфотографировать их в наряде для танцев.
Рис. 7. Гребень андоке, вид сбоку. Гребень уитото, вид сверху
Наружное выполнено из темного древесного волокна, внутреннее – из хлопковой пряжи, которая, похоже, была получена по бартеру от другого племени.
Гребни для праздничных мероприятий украшены перьями и изготовлены из пальмовой древесины, а шипы пальмы баккаба (Oenocarpus distichus)[177] служат зубьями и крепятся к обушку при помощи смолы. Эти племена не перевязывают волосы веревкой из кароа[178][179], как некоторые индейцы с реки Ваупес. Как видно из иллюстраций, вариантов мужских причесок не так уж много: бывают довольно короткие, как у муэнанэ, или весьма длинные, как у некоторых боро. У большинства мужчин волосы чуть короче, чем у женщин, их обычно делят на прямой пробор или делают челку, срезая ниспадающие на лоб пряди. Единственная вариация среди женщин – лента из отбитой коры, которую иногда носят в племени ресигеро (см. фотопластинку XII)