97. О строителях мостов. А это пошлины строителю мостов: когда он построит мост, пусть возьмет по ногате за 10 локтей ‹моста›; если будет чинить старый мост, то сколько починит пролетов, взять ему от пролета по куне; а ехать строителю мостов самому с отроком на двух конях, ‹брать› 4 лукна овса на неделю, а есть – сколько хочет.
98. А это о наследстве. Если были у человека дети от робы, то наследства им не иметь, но предоставить свободу им с матерью.
99. Если будут в доме дети малые, и не смогут они сами о себе позаботиться, а мать их пойдет замуж, то тому, кто им будет близкий родственник, дать их на руки с приобретениями и с основным хозяйством, пока не смогут сами заботиться о себе; а товар передать перед людьми, а что этим товаром он наживет передачей его под проценты или торговлей, то это ему ‹опекуну›, а первоначальный товар воротить им ‹детям›, а доход ему себе, поскольку кормил и заботился о них; если же будет от челяди приплод или от скота, то все это ‹детям› получить наличием; если что растратит, то за все это тем детям заплатить; если же и отчим ‹при женитьбе› возьмет детей с наследством, то такое же условие.
100. А отчий двор без раздела всегда младшему сыну.
101. О жене, если она собралась остаться вдовой. Если жена собралась остаться вдовой, но растратит имущество и выйдет замуж, то она должна оплатить все ‹утраты› детям.
102. Если дети не захотят ее проживания на дворе, а она поступит по своей воле и останется, то любым образом исполнить ‹ее› волю, а детям воли не давать; а что ей дал муж, с тем ей и остаться ‹на дворе невыделенно› или, взяв свою часть, остаться ‹на дворе выделенно›.
103. А на ‹выделенную› часть материнского имущества дети прав не имеют, но кому мать отдаст, тому взять; если отдаст всем, то пусть все разделят; если умрет без завещания, то у кого на дворе она находилась и кто ее кормил, то тому взять ‹ее имущество›.
104. Если у одной матери будут дети от двух мужей, то одним идет наследство своего отца, а другим – своего.
105. Если отчим растратит что из имущества отца пасынков и умрет, то вернуть ‹утраченное› брату ‹сводному›, на это и люди ‹свидетелями› станут, что отец его растратил, будучи отчимом; а что касается ‹имущества› его отца, то пусть он им владеет.
106: А мать пусть даст свое ‹имущество› тому сыну, который был ‹к ней› добр, от первого ли мужа или от второго; если же все сыновья будут к ней плохи, то она может отдать ‹имущество› дочери, которая ее кормит.
107. А это пошлины судебные. А это пошлины судебные: от виры – 9 кун, а метельнику – 9 векш, а от ‹тяжбы› о бортном участке – 30 кун, а от всех иных тяжб, кому помогут ‹судебные исполнители› – по 4 куны, а метельнику – 6 векш.
108. О наследстве. Если братья будут судиться перед князем о наследстве, то детскому, который идет их делить, взять гривну кун.
109. Пошлины за исполнение судебной клятвы. А это пошлины за исполнение судебной присяги: от тяжбы по убийству – 30 кун, а от тяжбы о бортном участке – 30 кун без трех кун; столько же и в тяжбе о пахотной земле. А от тяжбы о свободе – 9 кун.
110. О холопстве. Полное холопство трех видов: если кто купит хотя бы до полугривны, представит свидетелей и ногату даст перед самим холопом; второй вид холопства: женитьба на робе без договора, если с договором, то как договорились, так на том и стоять; а это третий вид холопства: служба тиуном без договора или если ‹кто› привяжет себе ключ без договора, если же с договором, то как договорятся, на том и стоять.
111. А за дачу не холоп, ни за хлеб не превращают в холопы, ни за то, что дается сверх того ‹дачи или хлеба›; но если ‹кто› не отработает установленный срок, то вернуть ему, что получено; если отработает, то ничем более не обязан.
112. Если холоп бежит, а господин объявит об этом, если кто, услышав об этом или зная о том, что он холоп, даст ему хлеба или укажет ему путь, то платить ему за холопа 5 гривен, а за робу 6 гривен.
113. Если кто поймает чужого холопа и даст знать его господину, то получить ему за поимку гривну; если не устережет его, то платить ему 4 гривны, а пятая за поимку засчитывается ему, а если будет роба, то ‹платить› 5 гривен, а шестая за поимку засчитывается ему.
114. Если кто сам разыщет своего холопа в каком-либо городе, а посадник о том ‹холопе› не знал, то, когда ‹господин› расскажет ему, тому ‹господину› следует взять у посадника отрока, пойти и связать этого холопа и дать отроку вязебную пошлину в 10 кун, а вознаграждения за поимку холопа нет; если же упустит ‹господин›, преследуя холопа, то ему самому утрата, а за это никто не платит, и вознаграждения за поимку тоже нет.
115. Если кто, не ведая, что ‹некто› является чужим холопом, спрячет его, или сообщает ему вести, или содержит его у себя, а тот от него уходит, то идти ему на судебную клятву, ‹утверждая›, что не знал ‹того›, что он холоп, а платежа в этом нет.
116. Если холоп где-либо получил обманом деньги, а тот ‹человек› дал деньги, не ведая того, то господину либо выкупать, либо лишиться этого холопа; если же ‹тот человек› дал ‹деньги›, зная, ‹что тот являлся холопом›, то денег ему лишиться.
117. Если кто пустит своего холопа в торговые дела, а тот одолжает, то господину следует выкупить его и не лишаться его.
118. Если кто купит чужого холопа, не ведая ‹того›, то первому господину взять холопа, а тому, ‹кто купил›, взять деньги ‹обратно›, поклясться, что купил по неведению, если же он купил, зная это, то деньги его пропадут.
Саркофаг Ярослава Мудрого из Софийского собора в Киеве
119. Если холоп, убежав ‹от господина›, приобретет товар, то господину ‹платить› долг, господину же ‹принадлежит› и товар, но холопа не лишаться.
120. Если кто бежал ‹от господина ›, а украдет у соседей что-либо или товар, то господину следует платить за него то, что полагается за то, что взял.
121. Если холоп обкрадет кого-либо, то господину его выкупать или выдать с тем, с кем он крал, а жене и детям ‹отвечать› не надо; но если они с ним крали и прятали, то всех ‹их› выдать или снова их выкупает господин; если же с ним свободные крали и прятали, то они платят князю судебный штраф.
Поучение Владимира Мономаха
Подготовка текста О. В. Творогова,
перевод Д. С. Лихачева
Автор «Поучения» князь Владимир Всеволодович Мономах (1053–1125) – один из самых талантливых и образованных русских князей домонгольской поры. Прозвание Мономаха получил по матери – дочери византийского императора Константина Мономаха. Он был князем черниговским, затем переяславским (Переяславля Южного), а с 1113 г. – киевским. Всю жизнь он провел в борьбе с половцами и с их обычным союзником – князем Олегом Святославичем. Против половцев Мономах организовал несколько походов объединенных сил русских князей. Стремясь предотвратить распад русского государства на ряд самостоятельных княжеств и вместе с тем придерживаясь принципа, что каждый князь должен наследовать владения своего отца, он придавал огромное значение идеологической пропаганде единства Русской земли. С этой целью он организовывал съезды русских князей, поддерживал культ «святых братьев» Бориса и Глеба, жизнь которых должна была подать пример послушания младших князей старшим, покровительствовал летописанию, напоминавшему об историческом единстве Руси и всего княжеского рода («все князья – братья»), и писал сам произведения, в которых выражал те же идеи единства Руси и необходимости бескорыстного служения родине. В собственной деятельности Владимир Мономах не всегда выдерживал изложенные им принципы, но все же законодательным путем он несколько смягчил положение низов, покровительствовал духовенству, в целом ряде случаев добивался прекращения княжеских усобиц и добился прекращения на некоторое время половецких набегов, совершив успешные походы в глубь степей. Княжение Владимира – это время усиления Руси и эпоха расцвета русской литературы.
Владимир Мономах. Царский титулярник. 1672 г.
«Поучение» Владимира Мономаха читается только в Лаврентьевской летописи. В ней оно вставлено между рассуждением о происхождении половцев и рассказом о беседе летописца с новгородцем Гюрятой Роговичем. В других летописях (Ипатьевской, Радзивилловской и др.) текст, разделенный в Лаврентьевской летописи «Поучением», читается без всякого разрыва и «Поучение» отсутствует. «Поучение» – одно из выдающихся произведений древнерусской литературы. По поводу того, когда оно было написано, существует большая литература и большие расхождения во взглядах. Вероятнее всего, оно написано в 1117 г.
Поучение
Я, худой, дедом своим Ярославом, благословенным, славным, нареченный в крещении Василием, русским именем Владимир, отцом возлюбленным и матерью своею из рода Мономахов… и христианских ради людей, ибо сколько их соблюл по милости своей и по отцовской молитве от всех бед! Сидя на санях, помыслил я в душе своей и воздал хвалу Богу, который меня до этих дней, грешного, сохранил. Дети мои или иной кто, слушая эту грамотку, не посмейтесь, но кому из детей моих она будет люба, пусть примет ее в сердце свое и не станет лениться, а будет трудиться.
Прежде всего, Бога ради и души своей, страх имейте Божий в сердце своем и милостыню подавайте нескудную, это ведь начало всякого добра. Если же кому не люба грамотка эта, то пусть не посмеются, а так скажут: на дальнем пути, да на санях сидя, безлепицу молвил.
Ибо встретили меня послы от братьев моих на Волге и сказали: «Поспеши к нам, и выгоним Ростиславичей, и волость их отнимем; если же не пойдешь с нами, то мы – сами по себе будем, а ты – сам по себе». И ответил я: «Хоть вы и гневаетесь, не могу я ни с вами пойти, ни крестоцелование преступить».
И, отпустив их, взял Псалтырь, в печали разогнул ее, и вот что мне вынулось: «О чем печалишься, душа моя? Зачем смущаешь меня?» – и прочее. И потом собрал я эти полюбившиеся слова и расположил их по порядку и написал. Если вам последние не понравятся, начальные хоть возьмите.