Блаженный Игнатий это послушал скоро, послал ко всем игуменам и ко всем попам, запрещая всем и веля всякое речение зла прекратить, что на блаженного Авраамия. «Ибо послушав вас, на себя от Бога воспринял навеки епитимию, а вы, чада, покайтесь, сами вместе что приняли от Бога восстав, если же не покаетесь, то же и вы примете». Сего же ради блаженный имя нарек себе, своему святому подражая. Как Игнатий, подражая, много пострадал от тех всех и за них молился Богу, обращая всех к Богу, и спас их, блаженный же терпел их запреты. Так был и этому их запрет, чтобы никому не приходить к нему. Многих же мечники на всех путях стерегли, а некоторые разграблены были <…>. Скоро с этими было, что одни из игуменов, иные же из попов напрасную смерть приняли, так что ведавшие и бывшие в сонме на блаженного горевали и припадали ему в ноги, прощение принимали, а не бывшие в сонме радовались <…>.
Было же бездождие великое в городе, что иссыхали земля, и сады, и нивы, и весь плод земной, так что через некоторое время все горевали и молили Бога. И сам епископ блаженный Игнатий с честным клиросом и с богобоязненными игуменами, и иереями, и дьяконами, и черноризцами, и со всем городом, мужами и женами, и весь молодой возраст купно, весь город окрест ходили с честным крестом, и с иконами, и с честными святыми мощами, и со слезами помиловать людей Своих, и послать милость Свою на землю, и отвратить гнев Свой, пустить дождь, подождать людям землю молили. Святой окончив пост, крестом и святыми мощами землю освятив, разошлись назад восвояси. И не было дождя на землю, и были в великой печали. Все же это было от Божиего промысла. И хотел Бог блаженного Авраамия объявить, и возложил Бог на сердце некоему иерею, что придя упомянул христолюбивому епископу Игнатию о блаженном Авраамии, говоря так: «Все молимся, не послушал нас Бог. Какая же вина на преподобном Авраамии, что лишен Божественной литургии, того рада и была от Бога казнь». Тогда блаженный Игнатий вскоре послал за блаженным Авраамием, и призвав его и испытав, что все ложи и оговоры по зависти и по злобе дьявольской были, простил его, говоря: «Благослови, честный отче, за неведение мое. Это тебе сделал, послушав лживых клеветников и оговорщиков. И благослови снова пречистую и честную литургию совершить, и моли Бога о городе и о всех людях, да помилует Господь и подаст обильно дождь Свой на землю». И сказал блаженный святителю: «Кто я, грешный, что повелеваешь такое выше силы моей? Но, сказал, воля Божия да будет о всех нас, и ты прежде о нас помолись, честный святитель, о своем богопорученном избранном стаде словесных овец».
Отошел же блаженный, и молился Богу, и говорил: «Услышь, Боже, и спаси, владыко вседержителю, молитвами Твоего святителя, и всех иерей Твоих, и всех людей Твоих, и отврати гнев Свой от рабов Твоих, и помилуй город сей и все люди твоя, и прими молитвы, всех воздыхания. И со слезами молимся, пусти дождь и напои людей земли, людей и скотов возвесели. Господи, услышь и помилуй меня». Еще преподобный не дошел своей кельи, пролил Бог на землю дождь. Так что славили Бога все и говорили: «Слава Тебе, Господи, что скоро послал раба Твоего». И было много радости в городе, и с тех пор начали приходить в город, и все говорили: «Иерусалим-град помиловал Бог, избавь нас от всех бед. Ибо Твоими, отче, молитвами он еще более просветился, по благодати Христовой».
Ныне помянем о преподобном Авраамии, и о молитве Пресвятой Богородицы, и о братии, вслед идущей и поющей, как было позже, и хотящей отметить место, на котором блаженный о Боге хочет жить, иным многим, что будут вместе с ним спасаться.
Преподобный и благочестивый Игнатий мыслил создать церковь каменную во имя святого Игнатия, во имя себя. Вне города такое место было поблизости ровное, подходящее для построения церкви и всего могущего воспринять устав монастырский. И скупил огороды окрест него, и поставил церковь во имя богоносца [св. Игнатия], и потом ее разрушил, и в иное место перенес, и основал большую, и нарек во имя Святой Владычицы нашей Богоматери положения честной ризы и пояса, и было в нем несколько братьев, питаемых блаженным епископом Игнатием. Некоторые же буйные и несмышленые юнцы ждали, говоря: «Кто хочет, пусть идет на игуменство», имя называя. Преподобный же епископ многим говорил, и благодатью Божией прозря духовными очами, что прославит Бога место это и молитва перед пречистой Богородицей, и многие будут в нем спасаться, о Христовой благодати, о Боге пребывая, и в него придут христолюбивые люди через многое время. Бог об этом промыслил, ибо жалели о преподобном Авраамии, так как далеко жил от города, приходившие также.
Блаженный епископ, помянув Божию волю, тогда призвал одного из своего честного клира, первого из старейших протопопов, именем Георгий. Говорил с ним о блаженном Авраамии, упомянув, что далеко он от города, печаль ему большая, пусть призовет скоро. Блаженный пришел по повелению епископа и, войдя, сотворил поклоны, говоря: «Благослови, владыко святой, раба твоего». Позвал блаженного Авраамия епископ, утешая, говорил: «Как, отче, о Господе пребываешь?» Он же сказал: «Ей, владыко, истинно молитвами твоими хорошо». И сказал ему епископ: «Хочу дать благословение, если примешь». Ответил блаженный говоря: «Честно есть». Благословил же его и говорил ему епископ: «Благословение сие даю тебе и поручаю пречестному Богу. Пойди, восхваляя Бога и славя, и помолись обо всех». Блаженный же радовался и хвалил Бога, так дарившего благодать рабу Своему, молитвами Святой Богородицы. И когда входил он в ворота монастыря, словно свет воссиял ему в сердце от Бога и с радостью просветил душу его и помысел, так что всем поведал, что во сне видел лестницу, достигавшую небес, и сказал, что есть Бог на сем месте. <…>
Как царь по многих победах и трудах в больший сан и честь возводит своего воина, так уже и этому Господь Бог сам дал рабу Своему утешение, так как трудился, всех сердца обращая своею благостью, дальних и ближних, и просвещая все души. И оттоле начал пребывать в первом подвиге, и все приходили с радостью великою, ибо великая благодать Божия на городе всех просветила и веселила, тишину же морскую и мир всем благим на многие лета подавала, и еще не оскудеет молитвами Святой Богородицы и преподобного Авраамия и всех святых Его. И оттоле прославил Господь более. Ибо зло блаженного оскорбившие обращаться начали и падать в ноги, прося прощения у того, кто всеми ненавидим был. Все, кто прежде боялись прийти, уже не боялись, но радуясь приходили. Не только одни горожане приходили, но и с женами и детьми, иные из князей и вельмож, рабы и свободные же приходили, все свои грехи исповедуя ему, и так же уходили в дома свои радуясь.
Принял блаженный дом Святой Богородицы, и украсил его, как невесту прекрасную, как и прежде и более говорили, иконами, и завесами, и свечами, что и ныне видно. И все приходили в дом его, милости и заступничеству во хвалу Бога и ученика Его. Многие же хотели быть черноризцами, но не сразу постригал, зная труд искушения великого от общего всем врага. И было братии числом 17. Так блаженный искал от Христа благости, ибо все ему Господь откровение дал разуметь. Жития хотящим и к нему приходящим так отвечал: говоря к послушливым и смиренным, велел им часто приходить к себе, сколько же было от златолюбия и злобы, тех удалял. Так от своих напастей многие черноризцы принимали искушения. Того ради не скоро принимал, искушал же так. Зная по книгам, слышал о некоем игумене, только до 12 монахов имевшем, из них два в искусе. А когда кто хотел у него постричься, то замечал, к которому прежде брату войдет. Если пойдет к подвижному брату, то стоя славил Бога, руки воздев, и о нем молился Богу. Если же не к такому, то печален был, зная, как нудно ленящимся на сей подвиг черноризцам. <…>
Великую же любовь потом стяжали. Блаженный епископ радовался, что такого даровал ему Бог святого и блаженного мужа. Авраамий же радовался, что такого даровал ему Бог святого блаженного епископа. Авраамий же снова радовался, что ту в дар благодать принял от него. Мало же в такой любви прожил епископ и преставился к Богу, по правде сказать, воистину святой, преподобный и к Богу так подвизался, от юности трудясь и до самой седины великого священства. И так преставился к Богу святитель великий Игнатий города Смоленска. О преставлении его многие говорят, что великий свет снизошел с небес, так что страх напал на всех, и так взошел, радуясь, на небеса, свершив течение доброе о Господе Боге. И все попросили милости от Бога, да помилует нас по милости своей, так как дал святителя такого городу сему.
Оттоле более начал подвизаться блаженный Авраамий, и о таком разлучении преподобного в смирении многом и плаче от сердца со вздыханием и со стенанием поминал в себе часто, о разлучении души с телом. Авраамий часто в себе вспоминал, как извлекут душу пришедшие ангелы <…>. Пребывал же блаженный в таком подвизании все дни и лета жизни своей, обо всех бдя, и молясь со вздыханием, многих же научив и наказав пребывать в добром труде, в бдении же, и в молитве, и в терпении, и смирении, в милостыне и в любви. И так утвердил всех со слезами многими этого не забыть никогда. И говорил: «И меня, смиренного, не забывайте в молитвах ваших, молясь Владыке и Богу, и Пречистой Его Матери со всеми святыми Его». И потом болезнь на блаженного нашла, и так преставился, предав блаженную душу Господу, которого желал, и получил Царство Небесное. И пребыл блаженный Авраамий подвизаясь лет 50 от юности до конца жизни свое о Христе Иисусе, Господе нашем, Ему же слава и держава с Отцом и Святым Духом, и ныне, и присно, и вовсе бесконечные века. Аминь.
Славянские космогонические апокрифы
В классической древности всякий гражданин волен был писать о богах все, что считал нужным, даже излагать мифы, противоречащие другим мифам или представляющие богов, мягко говоря, далекими от совершенства. Христианская же Церковь, склонная определять каждую букву («йоту») в своем учении, жестко разделила религиозные книги на боговдохновенные (канонические), душеполезные и отреченные (апокрифические). Первые нельзя было ни оспаривать, ни изменять их текст. Со вторыми можно было, в принципе, где-то не соглашаться, хотя мало кто решался посягать на авторитет отцов Церкви. За чтение же, хранение, переписывание, тем более за сочинение книг «отреченных и ложных» грозило как минимум отлучение от Церкви, в худшем же случае пытки и костер. Индексы запрещенных книг появились на Руси вместе с христианством. (Примечательно, что даже многие ветхозаветные книги, созданные или дошедшие до нас на греческом языке, католики считают каноническими, православные — душеполезными, а протестанты — апокрифами.) Тем не менее апокрифы вызывал