Естественно, что верующими становились и рядовые солдаты, ежедневно рисковавшие своей жизнью. В одном из писем с фронта, характеризующем типичность ситуации того периода, солдат М. Ф. Черкасов писал домой матери: «Мама, я вступил в партию…Мама, помолись за меня Богу»[157]. О росте религиозности в армии в годы войны свидетельствуют архивные документы, очевидцы и даже литераторы, например, писатель В. Ф. Тендряков[158]. Некоторые из обратившихся в годы войны к вере на фронте в дальнейшем приняли сан священника. Так, среди поступивших на открытые в 1945 г. в Ленинграде Богословско-пастырские курсы около половины составляли бывшие военнослужащие.
О проявлениях религиозных настроений в войсках, как правило, быстро становилось известно в вышестоящих инстанциях, но те в основном ограничивались пассивным наблюдением. Так, в декабре 1941 г. после освобождения Ельни местный священник отец Василий, по предложению командовавшего советской частью полковника, отслужил благодарственный молебен о победе, произнести многолетие Сталину и отслужил панихиду по павшим воинам[159].
Подобные молебны о даровании победы советской армии происходили в дни освобождения и в некоторых других городах Смоленской области в Гжатске, Вязьме и т. д. 16 февраля 1944 г. при взятии г. Луги советскими войсками генерал Лобанов вызвал в д. Заозерье ранее помогавшего партизанам священника Михаила Образцова и предложил ему в присутствии населения окрестных деревень, работников штаба и красноармейцев отслужить благодарственный молебен об одержании победы. После молебна генерал публично поблагодарил священника за антифашистскую деятельность[160].
После освобождения Севастополя протоиерей Иоанн Крышановский с разрешения генерала Ветрова созвал горожан в полуразрушенный немцами собор, где совершил благодарственный молебен о даровании победы, на котором «присутствовали воинские части», и, по отзывам свидетелей, произнес «замечательную речь, навсегда оставившую след в сердцах слушателей»[161].
В отчете уполномоченного Совета по делам Русской Православной Церкви в Марийской АССР за 1944 г. отмечалось: «… к великому сожалению, церковь посещает даже командный состав воинских частей. Характерный случай: верующие переносили в сентябре месяце иконы из Цибикнурской церкви в Йошкар-Олу, и по пути следования к этим иконам прикладывались… командиры воинских частей и жертвовали деньгами — было собрано 17 000 рублей»[162].
Г. Г. Карпов, докладывая в ЦК ВКП(б) о праздновании Пасхи в московских и подмосковных храмах в ночь с 15 на 16 апреля 1944 г., также подчеркивал: «Почти во всех церквах города в том или ином количестве были военные офицерского и рядового состава, общим числом более 500 человек… В области были также посещения церквей офицерским и рядовым составом. Так, например, в Казанской церкви (с. Коломенское Ленинского района) военных было 50 человек, в церкви Александра Невского (пос. Бирюлево Ленинского района) — 275 человек, в Троицкой церкви г. Подольска — 100 человек»[163].
Были случаи, когда с фронтов посылались в Москву телеграммы с просьбами направить в действующую армию материалы с проповедями духовенства Русской Церкви. Так, 2 ноября 1944 г. в Главное политуправление РККА с 4-го Украинского фронта поступила телеграмма, заверенная подполковником Лесновским, с просьбой «по встретившейся надобности в самом срочном порядке выслать материалы Синода для произнесения проповедей в день празднования годовщины Октября, а также ряд других руководящих материалов Православной Церкви»[164]. Таким образом, командование хотело откликнуться на настроения солдат. Есть свидетельства о выступлениях в действующей армии не только священников, но и архиереев[165]. Например, о совершении в ноябре 1942 г. под Сталинградом, на другом берегу Волги, митрополитом Николаем (Ярушевичем) молебна перед Казанским образом Божией Матери[166].
Когда эта решающая битва войны близилась к концу, 19 января Патриарший Местоблюститель в Ульяновске возглавил крестный ход на Иордань. Он горячо молился о победе русского воинства, но неожиданная болезнь заставила его слечь в постель. В ночь на 2 февраля 1943 г. митрополит Сергий, как рассказывал его келейник, архимандрит Иоанн (Разумов), пересилив недуг, попросил помочь подняться с постели. Встав с трудом, он положил три поклона, благодаря Бога, и затем сказал: «Господь воинств, сильных в брани, низложил восстающих против нас. Да благословит Господь людей своих миром! Может быть, это начало будет счастливым концом». Утром радио передало сообщение о полном разгроме немецких войск под Сталинградом[167].
Показательно для определения значительного роста религиозности рождение в военные годы легенд, объясняющих все крупнейшие победы советских войск: под Москвой, Курском, Сталинградом и другие — помощью Небесных сил. Одна из них в современном изложении гласит: «Зимой 1941 г…изрядно смутившийся Сталин вспомнил свое единственное незаконченное образование — Тбилисскую духовную семинарию… и призвал к себе в Кремль духовенство для молебна о даровании победы; тогда же…чудотворная Тихвинская икона Богоматери из Тихвинской в Алексеевском церкви была на самолете обнесена вокруг Москвы, и Москву от врага спасли»[168]. Но эта легенда, в отличие от некоторых других событий, не опирается на реальные события.
Гражданским подвигом стало поведение духовенства и мирян Ленинграда. В городе и его северных пригородах, оказавшихся в кольце блокады, находилось 10 действующих православных храмов, где, несмотря на страшный голод, ежедневно шли службы. Всего за время блокады от голода умерло около 20 православных священнослужителей. Ленинград сражался не только силой оружия, но и молитвой Церкви, силой общего воодушевления. Религиозный фактор сыграл существенную роль в обороне города. Действовавшие весь период блокады храмы активно способствовали мобилизации материальных средств и духовных сил жителей «северной столицы».
Московская Патриархия оказывала влияние и на антифашистскую борьбу в оккупированных странах Европы. В 1942–1944 гг. Русская Православная Церковь многократно обращалась с посланиями к народам захваченных Германией или союзных ей стран: Греции, Югославии, Болгарии, Румынии, Чехословакии, приняла активное участие в работе Всеславянского комитета борьбы с фашизмом. В некоторых национальных формированиях, воевавших в составе советской армии, были военные священники. В частности, в югославской части в этом качестве служил московский протоиерей Димитрий Цветков.
Многие русские эмигранты — священники и миряне — участвовали в движении Сопротивления в разных странах Европы. Среди них можно вспомнить протопресвитера Андрея Врасского, епархиального миссионера Западно-Европейской епархии Русской Православной Церкви Заграницей, погибшего в концлагере Бухенвальд; скончавшегося в тюрьме настоятеля прихода Московского Патриархата в Берлине протоиерея Григория Прозорова; казненную нацистами прихожанку русской церкви в Берлине Лиану Берковец; расстрелянного за участие в антинацистской организации «Белая Роза» прихожанина русской церкви в Мюнхене Александра Шмореля, канонизированного Русской Православной Церковью Заграницей в 2012 г. и др. В частности, будущий знаменитый митрополит Сурожский Московского Патриархата Антоний (Блюм) вспоминал: «Одно время французская полиция поручила мне заведовать машиной скорой помощи во время бомбежек, и это давало мне возможность перевозить, куда надо, нужных Сопротивлению людей»[169]. Двоюродная сестра владыки Антония была схвачена и расстреляна нацистами.
Находившееся в Париже основанное русскими эмигрантами общество «Православное Дело» почти весь период оккупации нацистами Франции постоянно помогало евреям. Его основатели и сотрудники: монахиня Мария (Скобцова, Кузьмина-Караваева), священник Димитрий Клепинин и псаломщик Юрий (Георгий) Скобцов были арестованы гестапо и погибли в концлагере. В 2004 г. их прославил в лике святых Константинопольский Патриархат[170].
Одним из самых важных направлений патриотического служения духовенства и верующих Русской Православной Церкви в период войны стала материальная помощь государству и советской армии. Уже с лета 1941 г. не только ленинградские и московские, но и практически все православные приходы страны начали сбор денежных пожертвований и ценных предметов в фонд обороны, хотя всецерковный призыв «трудами и пожертвованиями содействовать нашим доблестным защитникам» митрополит Сергий огласил 14 октября[171]. Особенно активно в первые месяцы проявило себя духовенство Горького и Харькова.
Протоиерей единственной церкви г. Горького А. Архангельский в апреле 1942 г. писал Патриаршему Местоблюстителю: «Любовь к родине, защита ее целостности от врагов была заветом всех православных христиан. Поэтому верующие особенно горячо отнеслись к призыву о помощи на нужды фронта, на нужды и помощь раненым бойцам. Достаточно указать, что нами собрано пожертвований и передано в Фонд обороны свыше двух миллионов рублей. Верующие охотно несли по примеру своих предков не только деньги, облигации, но и лом серебра, меди и другие вещи, обувь, полотенца, полотно и пр. Было заготовлено и сдано немало валяной и кожаной обуви, шинелей, носков, перчаток, белья. Одной шерсти перевязали на носки более 4 пудов. Был организован особый сбор на подарки для бойцов в день годовщины Красной армии, давший свыше 30 000 рублей. Подарки были разнесены по госпиталям для раненых, которые сердечно приняли такую внимательную о них заботу. Выпуск денежной вещевой лотереи также встретил поддержку среди верующих. Церковный совет внес за билеты 35 000 руб. с переводом их непосредственно в Фонд обороны для Красной армии»