делам Русской Православной Церкви о состоянии Церкви на 1 января 1948 г. Но к тому времени было уже закрыто, в связи с нехваткой духовенства, изъятием у религиозных общин занятых ими общественных зданий, не менее 850 храмов в РСФСР, 600 на Украине, 300 в Белоруссии и 100 в Восточной Молдавии (Приднестровье). Так, в другом отчете Совета указывалось, что на 1 января 1947 г. в РСФСР остались действующими только 1300 церквей, открытых в период оккупации (из примерно 2150)[1087]. Таким образом, общее количество равнялось, как минимум, 9400. Эта цифра примерно соответствует встречавшемуся в советской литературе упоминанию о 10 тыс. храмов[1088]. Кроме того, было воссоздано около 60 монастырей – 45 на Украине, 6 в Белоруссии и 8–9 в РСФСР.
Религиозная жизнь на оккупированной территории СССР сразу же стала сферой острой идеологической, пропагандистской борьбы между нацистской Германией с одной стороны и советским государством, Московской Патриархией с другой. Только в последние годы с рассекречиванием архивных документов начала вырисовываться подлинная картина, выясняться, в какой степени церковная деятельность в период оккупации контролировалась из Москвы и Ульяновска (резиденции митрополита Сергия (Страгородского) в октябре 1941 – августе 1943 гг.). На первом этапе указанной пропагандистской борьбы перевес имела Германия, но затем она стала все больше и больше проигрывать ее. На оккупированной территории для руководства там церковной жизнью Московской Патриархией были оставлены Экзархи Прибалтики и Белоруссии – митрополит Сергий (Воскресенский) и архиепископ Пантелеимон (Рожновский), который еще в 1920-е – 30-е гг. подвергался активным преследованиям польских властей за свои промосковские симпатии. Выбор Экзархов оказался правильным – владыки Сергий и Пантелеимон в главном остались верны Московской Патриархии до конца.
Своими методами пыталось оказывать влияние на религиозную деятельность в оккупированных республиках и областях советское командование: через партизан, разведку, внедрение своих агентов и т. п. Первоначально с церковной политикой германских властей пытались бороться и с использованием физических методов. Так, в ряде населенных пунктов священники, – не взирая на степень их вины, были расстреляны партизанами. Но уже с 1942 г. тактика начала меняться. Постепенно она все больше координировалась с Московской Патриархией.
Это отмечалось, в частности, в немецком «Проекте итогового доклада о деятельности военной администрации в области операций на Востоке» от мая-июня 1943 г.: «Впрочем, советское руководство в 1942 г. также отказалось от своей враждебной Церкви политики. Например, при взятии Харькова большевики велели – как рассказывало население после вторичного завоевания города немцами – широко открыть двери церквей и устраивать благодарственные молебны. В 1943 г. вышеупомянутые кресты находили на дорогах и в отъявленных бандитских районах»[1089].
С 1943 г. и советское командование, и Патриархия согласованно переходят к наступательным действиям. Резко активизируются попытки расширить влияние на религиозную жизнь оккупированной территории. И они отчасти удаются – вероятно, были установлены регулярные связи с митрополитами Александром (Иноземцевым), Сергием (Воскресенским) и рядом других иерархов. Значительно усиливаются и пропагандистские акции.
В результате в 1943–1944 гг. доля сторонников Московской Патриархии среди клира оккупированных областей постоянно росла. И после изгнания германских войск подавляющая часть украинских, белорусских, прибалтийских православных приходов относительно безболезненно вошла в ее состав. Еще легче обстояло дело с монастырями. Почти все они и в период оккупации считали себя принадлежащими в каноническом отношении к Московской Патриархии.
Последствия «религиозного возрождения» на оккупированной территории СССР были довольно велики. Эмигрантские историки В. Алексеев и Ф. Ставру склонны даже, несколько преувеличивая, придавать ему определяющее значение: «Германский фашизм был не менее враждебен христианству и особенно Русской Православной Церкви, чем советский коммунизм. Тем не менее, их столкновение, приведшее к оккупации германской армии значительной части территории СССР, приблизительно с одной третью населения страны, создало особые условия, сыгравшие решающую роль в судьбе Русской Православной Церкви… В целом по размаху и интенсивности это религиозное возрождение может быть названо вторым крещением Руси»[1090]. В любом случае несомненно, что оно оказало заметное влияние на изменение религиозной политики советского руководства в годы войны.
Религиозный подъем показал, что преследования и гонения 1920–1930-х гг. не смогли уничтожить веры людей и основ приходской жизни. Без сомнения, при отсутствии государственного давления подобное возрождение произошло бы и на остальной территории России. Последствия этого внутрирусского процесса вскоре самым непосредственным образом затронули многие европейские страны. Советское руководство старалось избегать на занятых в конце войны территориях Восточной и Центральной Европы борьбы с Церковью. Даже в зоне советской администрации в Германии приходы и различные клирикальные структуры фактически остались в неприкосновенности. Военная администрация явно предпочитала контролировать Церковь и ее общины, а не вытеснять их в неподконтрольное подполье. Так, религиозный подъем в СССР позитивно отразился на большей части восточноевропейского христианства и создал возможности для его дальнейшего существования и активного развития.
Приложение
Убиенные нацистами, их пособниками и националистами священнослужители и миряне Русской Православной Церкви
Россия
Протоиерей Александр Михайлович Петров, настоятель Павловского собора г. Гатчина, расстрелян за помощь подпольщикам в районе д. Жестяная Горка Батецкого района (ныне Новгородской области) 28 августа 1942 г.
Священник Иоанн Суслин, настоятель Спасо-Преображенской церкви с. Орлино Гатчинского района, расстрелян за антигерманскую агитацию в декабре 1942 г.
Священник Владимир Романовский, настоятель Сергиевской церкви с. Ящера Гатчинского района, расстрелян за патриотическую деятельность в мае 1943 г.
Священник Николай Воробьев, настоятель Никольской церкви с. Заозерье Лужского района, расстрелян за патриотическую деятельность в январе 1944 г.
Священник Алексий, настоятель Сергиевской церкви с. Ящера Гатчинского района, расстрелян за патриотическую деятельность в августе 1943 г.
Псаломщик Павел Слепнев, служил в Крестовоздвиженской церкви с. Ополье Волосовского района, расстрелян за помощь партизанам в 1943 г.
Николай Мальков, церковный староста Казанской церкви пос. Вырица Гатчинского района, умер в немецкой тюрьме весной 1942 г.
Священник Мефодий Белов, настоятель Александро-Невской церкви с. Видони Уторгошского района, расстрелян за помощь партизанам в 1943 г.
Игумен Андрей (Тишко), настоятель Никандровой пустыни, предположительно убит немцами в 1943 г.
А.И. Рубцова, ревнительница Псково-Печерского монастыря, арестована в 1943 г. гестапо за помощь партизанам и расстреляна.
Два неизвестных по имени священника убиты немцами в 1942–1943 гг.
Священник Василий, настоятель Спасской церкви с. Святой Спас Вяземского района, сожжен нацистами в церкви вместе с прихожанами в 1942 г.
Священник Андрей Попов, настоятель Покровской церкви г. Ржева, расстрелян 13 сентября 1942 г. на паперти церкви на глазах у диакона Феодора Тихомирова.
Священник Василий Лоскутов, настоятель церкви села Ярлыково, расстрелян нацистами в 1942 г.
Священник Иаков Алексеевич Львов, настоятель Одигитриевской церкви села Богородицкое Вяземского района, расстрелян нацистами в 1942 г.
Протоиерей Василий Гегель (Геккель), настоятель кладбищенской церкви святого праведногоЛазаря Четверодневного г. Пятигорска, расстрелян нацистами за укрывательство советских солдат осенью 1942 г. вместе с группой других православных священнослужителей.
Епископ Викентий (Никипорчук), бывший обновленческий епископ Алатырский, служил в Симферополе, расстрелян за патриотическую деятельность в 1943 г.
Протоиерей Николай Швец, настоятель кладбищенской церкви г. Симферополя, расстрелян за распространение воззвания Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия (Страгородского) и укрывательство евреев в 1943 г.
Диакон Александр Бондаренко, служил в кладбищенской церкви г. Симферополя, расстрелян за распространение воззвания Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия (Страгородского) и укрывательство евреев в 1943 г.
Украина
Архимандрит Александр (Вишняков), настоятель Николо-Набережной церкви Киева, расстрелян нацистами за распространение воззвания Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия (Страгородского) в ноябре 1941 г.
Протоиерей Павел Остринский, настоятель Байковской кладбищенской церкви Киева, расстрелян нацистами за распространение воззвания Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия (Страгородского) в ноябре 1941 г.
Монахиня, почитаемая верующими столетняя блаженная старица Серафима (Голубенкова), убита немцами после пыток 26 октября 1941 г. за помощь беглым советским военнопленным.
Послушница Александра, келейница монахини Серафимы (Голубенковой), убита немцами после пыток 26 октября 1941 г. за помощь беглым советским военнопленным.