шастр этого списка. «Тирувендияр» был составлен святым Уйявандадевой Наянаром из Тирувийялура где-то в середине 12-ого века. Уйявандадева Наянар был автором «Тирукалит-рупадияра».
«Унмай-вилаккам» — одна из четырнадцати шастр, записанная Манавасагамом Кадантаром, другим учеником Мейкандара.
«Тирумантирам» является одним из самых авторитетных трудов, отражающих доктрину шайва-сиддханты. Его автор — Тирумула Наянар (Тирумулар). Он является фундаментом, на котором строилась вся более поздняя структура философии шайва-сиддханты. В этой книге переведена шиваитская доктрина санскритских Агам. Как гласит предание, этот труд, содержащий три тысячи строф, создавался в течение трех тысячелетий. Он рассматривает практические и теоретические стороны шиваитской религии и философии.
«Джнянамритам» — самый ранний трактат, описывающий концепцию шайва-сиддханты в современной научной манере.
Шайва-сиддханта основывается на двойной традиции Ведя Агам. Нилакантха, чья жизнедеятельность приходится на 14-ое столетие, предпринял систематическое согласование этих двух типов шастр. Он написал комментарий к «Брахма-сутрам» и интерпретировал их в свете шиваитской традиции.
Комментарии Аппайи Дикшиты, известные под названием «Шиваркамани-дипика», — полезная книга.
Санскритские «Шива-пурана», «Линга-пурана» и «Паракрама», а также тамильские «Тирувилаядал-пуранам» и «Перия-пуранам» описывают величие Господа Шивы. «Бхакта-виласам», санскритское сочинение, — упапурана, основаная на тексте «Сканда-пураны».
Двадцать восемь Агам были написаны на санскрите в Кашмирской долине. Эта Агаманта появилась в Северной Индии задолго до возникновения джайнизма и буддизма. Она стала известна как пратьябхиджня-даршана. Затем она распространилась на запад и юг. В западной Индии она стала известна как вира-махешвара-даршана, а в Южной Индии она именовалась шуддха-шайва-даршаной. Среди вира-махешвар особым почтением пользовалась «Линга-пурана».
ЧИДАМБАРА-РАХАСЬЯ (Тайна Чидамбарама)
Господь Шива почитался в Чидамбараме как бесформенное присутсвие, Акаша-лингам. Чидамбарам — древний религиозный и культурный центр. Шива почитался в Чидамбараме в танцующем образе, как Натараджа. Ардра Даршана, один из важнейших праздников Южной Индии, празднуется каждый год в Чидамбараме в месяце маргаширша.
В пределах храма находится нритья-сабха, или Зал Танца. Впереди центральной святыни находятся помещения, увенчанные высокой золотой крышей, известные как Канака-сабха, или «залы с золотыми куполами». Центральный храм посвящен Натарадже. Таков план деревянного строения, стоящего на каменном покрытии, а позади него — помещение из полированного черного камня, крыша которого состоит из золотых пластин. Напротив емкости с Шивагангой расположен Раджа-сабха, или же «зал тысячи колонн» с гранитными колоннами. Король Варуа Чола очищал себя купанием в этой емкости и обрел тело золотистого цвета.
Пять пракар храма Шивы представлены пятью кошами человеческого тела. Три пракары основного храма символизируют три тела человека. Гарбхагриха, ардхамандапа, махамандапа, снанамандапа, аланкарамандапа, сабхамандапа символизируют шесть чакр, или шесть адхар, тела. «Даршанопанишад» говорит: «Чидамбарам — в центре сердца. Чидамбарам — сердце Вират-пуруши». Мандапа с тысячью колонн символизирует сахасрару, или тысячелепестковый лотос, находящийся в области темечка.
Шиваганга представлена озером нектара, амритавапи, в сахасраре. Место, где находятся Джьотирлингам и Шри Гурумурти, символизирует вишуддха-чакра. В Тиручиттамбаламе, или махасабхе, находятся пять питх для Брахмы, Вишну, Рудры, Махешвары и Садашивы. Пять букв паньчакшары формируют пять ступеней, а занавес символизирует авидью, или аварану. Девяносто шесть таттв образуют девяносто шесть окон. Четыре золотые колонны, находящиеся в центре, представляют четыре Веды. Окружающие их двадцать восемь деревянных колонн символизируют двадцать восемь Агам. Пространство, окруженное колоннами, символизирует шуддхавидъю. Сиденье Господа Натараджи находится в пранава-питхе.
Таков Тиручиттамбалам сзади. Это чидакаша, или знаменитая Чидамбара-рахасья. Место для сидения Шиваками Сундари, или Парашакти, находится в гарбхагрихе. Рахасъя являет собой аспект Нишкала. Ананда-Ната-раджа-мурти — Сакала.
На востоке — Брахма. На юге — Вишну. На севере — Бхайрава, или Самхара-Рудра. В башне — девять сосудов-калаш. Они представляют девять сил (шакти). Шестьдесят четыре деревянные стойки представляют шестьдесят четыре искусства (видья, или кала). Двадцать одна тысяча шестьсот медных пластин, покрытых золотом, представляют двадцать одну тысячу шестьсот дыханий человека в день. Семьдесят две тысячи гвоздей представляют семьдесят две тысячи нервов, или астральных каналов, в теле.
Восемнадцать колонн канака-сабхи представляют восемнадцать Пуран. Канака-сабха представляет манипура-чакру. Пять сабх предсталяют пять кош.
Если кто-то правильно понимает секреты Чидамбарама и почитает Господа Натараджу с ревностной и устойчивой верой, преданностью, чистотой и однонаправленностью ума, он достигнет знания и вечного блаженства. Он будет освобожден от оков.
Рождение в Тирувалуре дарует мукти. Смерть в Бенаресе дарует мукти. Даршана Натараджи Чидамбарама дарует мукти.
Смежный с канака-сабхой храм посвящен Говинда-радже, т. е. Вишну. Это учит тому, что Шива и Вишну по сути едины и что вирашайвы и виравайшнавы должны отбросить свой фанатизм и стать великодушными и равно преданными Господу Шиве и Господу Хари и увидеть своего единого возлюбленного Господа (Ишта-девату) во всех мурти.
Пусть Господь Натараджа и Шиваками благословят вас и даруют вашему сердцу способность постичь тайну Чидамбарама!
ШИВА И ВИШНУ — ЕДИНЫ
Шиваиты (шайвы) — преданные Господа Шивы. Вайшнавы — преданные Господа Вишну. Служение подразумевает упасану, или «сидение» подле Бога. Упасака — тот, кто выполняет упасану. Упасана, или арадхана, ведет к реализации Бога. Фанатичные вирашайвы испытывают ненависть к Господу Вишну, вайшнавам и Пуранам, касающимся Господа Вишну. Они никогда не заходят в храм Вишну. Они никогда не пьют воды из рук вайшнавов. Они никогда не повторяют имя Хари. Они дурно говорят о Господе Хари, вайшнавах и «Вишну-пуране». Они думают, что Господь Шива превосходит Господа Вишну. Они никогда не читают «Вишну-пурану». Не великая ли это глупость? Не является ли это глубоким заблуждением? Они не понимает истинной природы Господа Шивы и не имеют представления о истинной религии. Они — фанатики, слепо следующие своей религии, малопонимающие люди, ограниченные сектанты с пустым сердцем. Они подобны лягушке в колодце, не имеющей представления о огромном океане.
Фанатичный виравайшнава тоже не лучше. Он испытывает ненависть к Господу Шиве, шиваитам и шиваитским Пуранам, повествующим о Господе Шиве. Он никогда не заходит в храм Шивы. Он никогда не станет дружить с шиваитом. Он никогда не пьет воду из рук шиваита. Он поступает в точности также, как и фанатик-вирашайва. Плачевна также судьба такого человека.
В Шанкаранараянар Коиль (дистрикт Тирунельвели, Тамилнад) есть храм, где Божество одной половиной тела изображает Шиву, а другой половиной — Вишну. Глубинный смысл этого таков, что Господь Шива и Господь Вишну — едины. Шри Шанкарачарья также совершенно ясно сказал, что Шива и Вишну — единая всепроникающая Душа.
Легенда гласит, что при случае один набожный вирашайва заходил в храм в Шанкаранараянар Коиль, чтобы почтить Господа. Он предлагал благовония. Он затыкал ватой ноздри статуи Вишну, т. к. ароматный дым достигал также и Его носа. Вслед за этим виравайшнава входил в храм и также предлагал воскурения. Он затыкал ноздри Шиве, потому что дым достигал Его носа. Таковы фанатичные и умственно ограниченные сектанты! У преданного должно быть большое, открытое сердце. Он должен видеть свое покровительствующее Божество во всех аспектах Бога и во всех образах. У него сильная любовь к своему ишта-девате в начале, усиливающая его преданность (према-ништху) отдельному Божеству, но он также должен иметь подобную преданность и другим формам Господа.
Шива и Вишну — едины и выражают одну и ту же сущность. По сути Они едины и равны. Они — имена, данные различным аспектам единой всепронизывающей Высшей Души, или Абсолюта. «Шивасья хридайям вши-нур вишношча хридайям шивах» («Вишну — сердце Шивы и подобно этому Шива — сердце Вишну»), — говорится в Упанишадах.
Сектантское почитание появилось сравнительно недавно. Шайва-сиддханте Кантачарьи всего лишь пятьсот лет. Вайшнавским культам Мадхвы и Шри Рамануджи — шестьсот и семьсот лет соответственно. Семьсот лет назад и раньше поклонение не было сектантским.
Брахма представляет творческий аспект; Вишну — сохраняющий (поддерживающий) аспект; а Шива — разрушающий аспект Высшего Начала (Параматмана). Это подобно тому, как вы надеваете различную одежду для различных ситуаций. Когда вы выполняете роль судьи, вы надеваете на себя соответствующий тип одеяния. Дома вы носите другой тип одежды. Когда вы служите в храме, вы надеваете другое одеяние. У вас различный характер в различных ситуациях. Также и Господь выполняет функцию творения, когда Он связан с раджасом, и Его именуют Брахмой. Он поддерживает мир, когда Он связан с caттва-гуной, и Его называют именем Вишну. Он разрушает мир, когда связан