[392]. Он привел веские аргументы в пользу того, что древнегерманские “gentes“ были не гомогенными родовыми организмами, а представляли гетерогенные этнополитические общности, сложившиеся на основе воинской группы, сплотившиеся вокруг харизматического вождя. Р. Венскус по-новому поставил вопрос о происхождении готов, точнее того ядра (“Traditionskern”), которое являлось основным носителем готской этнической традиции. «Ядро традиции» понималось им как сохранение у варваров устойчивого представления об общности их происхождения, которое они пронесли в преданиях через все шесть столетий их истории[393]. Исследователь писал, что тот, кто относил себя к этой традиции по рождению или в результате испытаний, тот становился частью “gens” — членом общности, имеющей общее происхождение не по крови, а по преданию[394]. Поэтому он считал, что это постоянно приводило к изменению традиционного готского племенного устройства, т.к. помимо свободных готов последнее включало пленных, переселенцев и перебежчиков как германского, так и большей частью негерманского происхождения[395]. В книге Р. Венскуса содержалась ценная идея о принципиальной полиэтничности готов, позднее развитая X. Вольфрамом[396]. Отметим, что она хорошо согласуется с результатами независимых исследований российских и украинских археологов, большинство которых также пришли к выводу о полиэтничном характере Черняховской культуры. Такой подход представляется весьма продуктивным для исследования внутренней природы государства Эрманариха.
Важную роль в изучении готской проблематики сыграла монография западногерманского историка Норберта Вагнера «Гетика: Исследования жизни Иордана и ранней истории готов»[397]. Основное внимание он уделил источниковедческим вопросам изучения этого произведения, в первую очередь истории его создания. Он пришел к заключению, что этнонимы «гревтунги» и «тервинги» появились у готов еще на их прародине в Южной Швеции и лишь потом были принесены на континент[398]. По его мнению, в отличие от легендарной традиции, записанной Иорданом, готские племена переселялись на юг не сразу, а поэтапно, волнами: сначала тервинги, затем гревтунги и под конец гепиды. На основе анализа текста «Гетики» Н. Вагнер пришел к заключению, что готы шли в Скифию не вслепую, а располагали какой-то достоверной информацией о тех районах, куда они направлялись. По мнению исследователя, в судьбе готов важную роль сыграли поражения, нанесенные им римлянами на исходе «Готских» войн. В результате они вынуждены были изменить направление экспансии с южного на восточное, которое достигло своей кульминации при великом завоевателе Эрманарихе[399].
В 1970 г. вышла в свет книга известного западногерманского археолога Рольфа Хахмана «Готы и Скандинавия»[400]. На примере готской проблемы он показал преимущества синтеза исторических выводов, полученных различными дисциплинами независимо друг от друга на основе анализа разных видов источников, по сравнению с распространенным в науке «потребительским» использованием любых свидетельств о готах, вырванных из текстов. Р. Хахман обоснованно выступил против принципа «смешанной аргументации», негласно господствовавшего в науке[401]. Очень точна его характеристика состава источников по готской проблематике[402]. При этом особую ответственность в решении готской проблемы он возлагал на археологию. С тех пор этот подход успешно используется исследователями истории и культуры готов, в том числе отечественными.
Внимание Р. Хахмана, прежде всего, сосредоточено на проблеме происхождения готов. Их начальное местоположение он находил в Мазовии, где их следы археологически представлены мазовецкой группой пшеворской культуры[403]. Исследователь акцентировал внимание на том, что гутоны Повисленья I—II вв. не были идентичны готам Южной России III—IV вв., т.к. во время последующих войн с римлянами последние инкорпорировали много инородных германских и негерманских этнических групп. Он заметил, что у готов раньше, чем у других германцев сложилась определенная система представлений о своем происхождении (“Origo gentis”), независимая от античной исторической традиции. На основании анализа источников Р. Хахман пришел к выводу, что готы, всегда готовые к миграции или разбойничьему набегу, имели соответствующую социальную организацию, обеспечивавшую им военное превосходство[404]. После выхода в свет монографии Р. Хахмана наблюдается активизация исследований по готской тематике. Начинается переосмысление старых догм и концепций, которые ранее считались незыблемыми[405].
Интересующему нас аспекту готской проблемы посвятил несколько работ известный западногерманский специалист по восточноевропейской истории Готфрид Шрамм. Он вновь обратился к анализу этнонимов «северных народов» в «Гетики» Иордана и предложил свою интерпретацию[406]. Исследователь пришел к выводу, что Эрманарих действительно подчинил северные племена, а после этого силой навязал свою власть герулам, которые проживали в устье Дона и держали в своих руках доступ к Доно-Волжскому торговому пути. Г. Шрамм полагал, что географический костяк «державы» Эрманариха составляли великие восточноевропейские реки, служившие важнейшими торговыми артериями, связывающими север с готским югом. Но он считал недопустимым ограничивать природу Остроготской «державы» лишь торговлей: «Можно допустить легкие переходы от торговли к сбору дани, впрочем, как и сосуществование обеих форм»[407].
В наиболее крайней форме взгляды Г. Шрамма на «державу» Эрманариха проявились в его последней книге «Начало Древней Руси», изданной уже после смерти автора[408]. Он именует ее не иначе как «Великой восточноевропейской империей», ее восточная граница достигала Урала, где якобы обитали «золотые народы». Г. Шрамм вновь обращается к оценке остроготской «державы» как исторической предтече Киевской Руси на торговых путях, связывающих север и юг, считая и ту, и другую однотипными государственными образованиями[409]. Он даже утверждает, что структуру и территориальный рост «державы викингов» помогает понять «остроготский образец». Нельзя не заметить, что в публикациях Г. Шрамма, несмотря на его отдельные интересные наблюдения, доминирует старый подход к королевству Эрманариха, характерный для германской науки первой половины XX в.
Крупнейшим специалистом по готской проблематике является австрийский ученый Хервиг Вольфрам, автор многочисленных работ о готах[410], в том числе фундаментального итогового исследования «История готов»[411]. В дальнейшем автор дорабатывал его в течение десяти лет, за это время были опубликованы его переводы на итальянский и английский языки, а в 1990 г. вышло расширенное мюнхенское издание этой книги[412], с которого в 2003 г. сделан русский перевод[413]. Далеко не случайно эта книга имеет подзаголовок «опыт исторической этнографии». Ее автор является виднейшим представителем «Венской школы» в исторической науке. По существу, монография X. Вольфрама посвящена в первую очередь этнической истории готов, хотя в ней затрагиваются вопросы их политической и социальной истории.
Как никто другой автор прекрасно осознает, что «тот, кто сегодня пишет историю готов, замахивается на решение в принципе неразрешимой задачи»[414]. Тем не менее, сразу надо сказать, что X. Вольфрам блестяще справился с поставленной целью. Он показал, как люди различного этнического, культурного и географического происхождения становились готами, и как в процессе этого развития менялось значение того, что есть гот. По широте охвата проблематики, по глубине проникновения в сложнейшие вопросы готской истории его труд не имеет аналогов в современной историографии.
Прежде всего, импонирует общеметодический подход автора, ясно изложенный во введении — «история готов не относится, ни к понятию “история германских племен”, ни тем более к “истории взаимоотношений между немцами и внешним миром”»[415]. Книга X. Вольфрама явилась своего рода австрийским ответом немецким творцам националистического «готского» мифа, который расцвел буйным цветом в Третьем рейхе. X. Вольфрам создал сугубо научное исследование, внесшее важный вклад в изучение истории готов на пространствах всей Европы. Он не только тщательно собрал и систематизировал практически все известное о готах, но и внес в понимание их истории много принципиально нового.
I и отчасти II глава его книги посвящены исследованию готской этнонимии[416]. При этом автор полагает, что разные формы этнонима «готы» указывают на различные этапы готского этногенеза. Для нас интересны два последних параграфа II главы. Один посвящен истории гревтунгов-остроготов до времени вторжения гуннов. В нем подробно освещается взлет и падение остроготской «державы» Эрманариха