м гг. XX в. в Польше увидели свет не только археологические и исторические исследования о готах, но появились первые обобщающие и даже научно-популярные издания. На основе анализа иорданова списка «северных народов» Е. Стржельчик подверг сомнению “panstwo” Эрманариха над столь отдаленными областями, но справедливо признал уникальность этого свидетельства готского историка о народах европейского севера[472].
В настоящее время исследования польских археологов сосредоточены на изучении вельбарской и пшеворской культур, носители которых приняли участие в этногенезе готов на самом начальном его этапе. Известная польская исследовательница Магдалена Мачинска успешно занимается археологической проблематикой эпохи Великого переселения народов. Помимо ряда конкретных работ, ей принадлежит обобщающий труд «Переселение народов», имеющий характерный подзаголовок «История неспокойной эпохи в IV и V вв.»[473] Польская исследовательница допускает, что Черняховская культура может быть идентифицирована с территорией, подвластной Эрманариху. По ее оценке, его королевство занимало обширную территорию от Балтики до Черного моря. Но она высказывает сомнение, что в него входили народы, жившие по Волге и Оке[474]. М. Мачинска полагает, что готы не были в состоянии покорить такую обширную территорию и управлять ею, иначе столь огромное государство стало бы известно римлянам. Здесь надо заметить, что она упускает важное свидетельство Аммиана Марцеллина (XXXI.3.L). Само королевство Эрманариха исследовательница оценивает как слабую федерацию, состоявшую из разноэтничных племен, которая прекратила свое существование в конце IV в. в связи с гуннским вторжением и смертью короля Эрманариха[475].
Работы Анджея Коковского посвящены, прежде всего, вельбарской культуре в Польше[476]. В научно-популярной форме его взгляды изложены в книге, изданной в 2007 г.[477] При этом весьма показательно, что А. Коковски обращается не только к археологическому материалу, но и к другим историческим источникам. Он определяет Черняховскую культуру как культуру с готскими традициями, носителями которых были в основном остроготы. В целом автор допускает, что список «северных народов» у Иордана позволяет в общих чертах охарактеризовать политические отношения в пограничных областях готского королевства Эрманариха. На его взгляд, в этом полиэтничном союзе готы составляли только часть руководящей элиты[478]. Для нашей темы важно, что А. Коковски — ведущий современный исследователь вельбарской культуры — признает, что Черняховская культура по своему характеру и развитию далеко ушла от собственно готской, вельбарской традиции.
Помимо названных работ историко-археологического характера, для изучения проблемы государства Эрманариха немалый интерес представляет итоговое исследование польского историка Кароля Модзелевского «Варварская Европа»[479]. В нем во многом по-новому ставятся и освещаются ключевые вопросы социальной структуры и политической организации, свойственные варварскому миру Центральной и Восточной Европы накануне и в начале эпохи Средневековья. Широко используя сравнительно-исторические данные, он высказался в пользу выдвинутой им идеи «варварского коллективизма», который проявлялся буквально во всех структурах древнегерманских, раннеславянских и балтских обществ[480]. На наш взгляд, идеи К. Модзелевского могут снять некоторые существенные противоречия между описаниями могущественного королевства Эрманариха в сочинениях историков и сохранением в нем весьма архаических традиций, выявляемых в результате анализа массовых археологических источников.
Если до начала 90-х гг. XX в. среди украинских археологов во взглядах на проблему «готы и Черняховская культура» наблюдался практически тот же спектр оценок, что и среди российских исследователей, то после провозглашения независимости Украины все громче стал слышен голос сторонников готской принадлежности Черняховской культуры. Неоднородность этнической структуры Черняховского населения больше никем особо не оспаривалась, хотя в украинской лесостепи по-прежнему предпочитали видеть славян[481]. Однако в дальнейшем взгляды украинских исследователей начинают существенно изменяться.
На украинских исследователей 90-х гг. XX в. определенное влияние оказали взгляды американского ученого украинского происхождения Омельяна Прицака, изложенные в книге «Происхождение Руси»[482].
В первом ее томе собраны и проанализированы скандинавские источники, в том числе и те, которые, сохранили историческую память о хрейдготах и Эрманарихе[483]. Критическая оценка этой работы дана в рецензии Е.А. Мельниковой. О возрастании интереса к готской эпохе в истории Украины свидетельствует пространная статья Львовского историка Леонтия Войтовича[484]. Он попытался подвести итоги изучения истории готов на будущих украинских землях.
И.С. Пиоро еще в 1970—80-х гг. активно исследовал вопрос о готах в Крыму, итогом этой многолетней работы стала публикация монографии[485]. Автор считает археологическим отражением проникновения племен готского союза в Северное Причерноморье памятники Черняховской культуры, а одним из наиболее ярких свидетельств присутствия германцев — рунические надписи, найденные на территории Украины, Молдавии, Румынии[486]. В грунтовых могильниках Юго-Западного Крыма исследователь находил признаки смешения населения из северо-западных областей, скорее всего, германцев с сармато-аланами, хотя и признает, что прямых свидетельств позднеантичных авторов о присутствии здесь именно готов не известно. Более взвешенный взгляд на соотношение памятников классической Черняховской культуры и крымских древностей III—V вв. изложен им в одной из последних статей[487].
Один из ведущих украинских специалистов по археологии ранних славян В.Д. Баран утверждал, что Черняховская культура формируется еще до обоснования готов в Северном Причерноморье[488]. Он связывал со славянами верхнеднестровскую группу Черняховских памятников и древности типа Хлопкова-Боромли на Левобережье Днепра, а с пришлыми германцами — памятники с элементами вельбарской традиции[489]. В конце 1990-х гг. позиция исследователя несколько изменилась и сблизилась с классической модификацией готской теории М. Эберта, согласно которой готы, переселившись в Северное Причерноморье, наслоились на разноэтничную массу местного населения и как господствующий слой во многом определили характер местной культуры[490]. По его заключению, именно готы являлись стержнем полиэтнического союза и способствовали интеграции в него разнокультурных элементов[491].
Несколько иных взглядов придерживается Д.Н. Козак, исследовавший на Западной Украине ряд пшеворских и вельбарских памятников[492]. Он полагает, что по пути на юг готские племена осели на землях современной Волыни и Подолии, вытеснив местное население — племена зубрицкой и позднезарубинецкой культур, связываемые им с венедами[493]. Действительно в последней четверти II в. памятники названных культур внезапно прекратили свое существование и сменились поселениями и могильниками вельбарского типа. Д.Н. Козак подчеркивает, что никаких контактов между этими двумя народами по археологическим и письменным данным здесь не наблюдается[494]. В итоговой монографии «Венеды» Д.Н. Козак утверждает, что готы установили политическое господство над славянами и всеми другими племенами, населявшими Украину во II—IV вв. кроме славянских группировок Верхнего Поднестровья и Днепровского Левобережья. При этом готы отрезали венедам выход к морю и тем самым нарушили их связи с античными городами. Обладая военным преимуществом, они разоряли поселения, сжигали и топтали посевы, создавая тем самым нетерпимые условия для нормальной жизни. Впоследствии был достигнут компромисс, который базировался на признании венедами политической и вассальноданнической зависимости от готов при гарантии безопасности их жизни и торговли с античными городами. По мнению Д.Н. Козака, этот военно-политический феномен и получил название «держава» Германариха[495].
О.М. Приходнюк первым попытался применить к интересующей нас проблематике цивилизационный подход[496]. Он считал черняховское общество переходным к раннеклассовому, находящимся на пути к созданию собственной государственности, и на этом основании предложил отказаться от традиционного названия «Черняховская культура», заменив его на «протоцивилизацию» как более соответствующее уровню его социального развития[497]. Исследователь полагал, что это понятие точнее передает суть Черняховского феномена, т.к. в него вошли несколько разнокультурных и разноэтничных образований на уровне отдельных моноэтничных археологических культур. Создателями этой «протоцивизизации» могли быть только готы как «единственные пассионарии» на близлежащем пространстве