1) единоличное управление ареалом тервингов;
2) верховное руководство войсками, военными кампаниями;
3) представительство тервингов в переговорах с Римской империей и другими племенами;
4) исполнение функций верховного жреца.
Широта полномочий Атанариха дала повод некоторым современным авторам вообще считать его королем всех готов.
Титул «судья», конечно, не был наследственным, и срок полномочий его не был определен.
Как проходили выборы в среде готов, мы указали выше. Современные же исследователи считают, что они могли проходить и другими путями. Выделим один из них – «аристократический», когда судья выбирался советом из знатных представителей племени. Этого варианта придерживается один из крупнейших специалистов по истории готов Х. Вольфрам. По его мнению, «у тервнигов не было королевской власти монархического характера; у них не было юiudans [то есть верховного правителя, короля или «императора»]. В отдельных подразделениях [племенах], kunja, правили вожди, reiks. Если речь шла об общей политике Готии, то вожди выступали как своего рода племенной совет. Этот совет состоял из вождей, reiks, и представителей, sinistans, maistans, отдельных куни, представители несвободных и низших свободных слоев участия в нем не принимали»[383]. Трудно с ним не согласиться, так как его мнение, по сути, повторяет сообщение Тацита.
Кратковременность существования Готии, известного только по времени правления одного Атанариха, не дает возможности более подробно анализировать устройство ее верховной власти. Источники же указывают на Атанариха как на самовластного, харизматичного правителя готов. В них нет других имен, равных ему по масштабу деятельности, кроме Фритигерна. Да и он не выступает в роли кому-либо подчиненного лидера. Эти вожди возглавляют противоборствующие части тервингов и участвуют в переговорах с Империей. По нашему мнению, окончательный ответ на вопрос, какой пост занимал Атанарих в среде тервингов, дает император Феодосий: Атанариха хоронят в Константинополе как короля с установкой конной статуи. Аммиан Марцеллин сообщает: «Впоследствии Атанарих был изгнан из родной земли вследствие заговора близких ему людей, бежал в Константинополь, где и скончался. С подобающим великолепием его погребение было совершено по нашему обряду»[384]. Иордан пишет: «Мертвого, император почтил его милостью своего благоволения чуть ли не больше, чем живого: он предал его достойному погребению, причем сам на похоронах шел перед носилками»[385]. Таких почестей удостаивался не каждый император. После этого на год установился мир между Империей и тервингами, что дает нам основание утверждать: Атанарих не был малозначительной фигурой в Готии. Это позволяет называть Атанариха королем, тем более напомним, что так же его называл и Иордан. Однако, имея в виду сообщения Тацита о разделении властей в среде германцев, приведенные выше, можно предположить, что со стороны Атанариха – вождя – имела место узурпация религиозной жреческой власти ввиду усилившейся христианизации тервингского ареала, которая, по-видимому, носила угрожающий для него – язычника – характер, что и получило отражение в источнике. Или возросшее влияние Атанариха-жреца позволило ему приобрести статус вождя ввиду тех же обстоятельств.
Вся деятельность Атанариха заставляет усомниться, что свою власть он получил от совета тервингских аристократов, как утверждал Вольфрам. Тервингская знать, конечно, играла важную роль на подобных собраниях, однако вряд ли племенная верхушка, сколь бы могущественной она ни была, могла в то время выбирать судью без учета мнения простых общинников, которые составляли племенное ополчение – основу готского войска.
Атанарих проводил совершенно самостоятельную политику. По своему усмотрению он вмешивался в борьбу за престол в Империи, поддерживая одного из кандидатов – Прокопия. Единолично командовал тервингскими войсками в войне 367–369 гг. От лица всей Готии вел переговоры с Валентом в 369 г. о заключении нового феодуса. Наконец, именно по его инициативе в Готии началось, сразу после указанной войны, преследование христиан, о котором мы упоминали. При этом в источниках нет указаний на наличие какого-либо органа, который бы мог влиять на принятие решений и на политику, проводимую Атанарихом.
Соответственно можно заключить, что титула судьи как такового в готском политическом лексиконе не было. Он присутствовал только в работе Аммиана. Скорее всего, Атанарих сначала в своей среде традиционным путем «всеобщих выборов» на тинге получил верховную политическую власть, а затем прибавил к ней власть религиозную.
Несмотря на кажущуюся довольно упорядоченную и четкую структуру государственной власти, Готия была крайне непрочным образованием. После окончания войны с Империей в 369 г. Атанарих стал быстро терять свой авторитет, так как условия нового феодуса были намного хуже предыдущего: имперские выплаты были урезаны, дунайская граница, кроме двух пунктов, была полностью закрыта для торговли[386]. В результате в среде тервингов произошел раскол. Оппозицию судье составили готы-христиане, желавшие мира и союза с Римской империей. Их вождем был Фритигерн, который еще раньше до раскола вошел в сношения с императором Валентом[387]. Между двумя партиями велись боевые действия, о чем сообщает большинство источников. Однако сведения в них разнятся. По сообщению Сократа Схоластика, на помощь Фритигерну пришли римляне[388]. Исидор Севильский же сообщает: «В 415 г. эры [377 г.], в тринадцатый год правления императора Вален-та, готы разделились по Истру между Атанарихом и Фридигер-ном, обескровливая себя в ходе войн друг с другом. Когда же Атанарих одолел Фридигерна при поддержке императора Валента, он отправил по этому случаю к тому императору послов с дарами и попросил ученых мужей для усвоения основ христианской веры»[389].
Налицо противоречие между источниками, поэтому в данном случае мы склонны более доверять Сократу Схоластику, который жил незадолго после описываемых им событий, в отличие от Исидора Севильского, который писал в VII в. Возможно, информация об этих событиях дошла до него искаженной, либо он неправильно ее понял. Но в данном случае возможен и такой вариант: как известно, обычно Империя старалась «подогревать» внутренние конфликты варваров, натравливая одну группу племен на другую, поэтому исключить вариант «двойной игры» с ее стороны нельзя. Тем не менее Фритигерну все равно пришлось впоследствии прийти к компромиссу с Атанарихом.
Во многих источниках в разных интерпретациях описаны гонения на христиан, которых Атанарих считал изменниками. Судья предпринял попытку возродить языческую религию готов в противовес христианству и приказал возить по стране идолов, которым должны были приносить жертвы. Тех, кто отказывался, пытали и убивали[390]. Эта попытка идеологического сплочения готов за счет «религии предков» привела к тому, что часть тервингов, под предводительством епископа Вульфилы, испросила разрешения у императора поселиться во Фракии и покинула контролируемую Атанарихом территорию[391]. Таким образом, произошел очередной раскол, который и положил начало развалу и без того нестабильного их объединения.
Оставшиеся были вынуждены на время примириться с Атанарихом, так как недоверие по отношению к христианам, многих из которых небезосновательно считали сторонниками Империи, было довольно-таки сильным во всех слоях тервингского общества, поэтому Фритигерн не мог открыто противостоять Атанариху, которого все еще поддерживало, несмотря на все неудачи, большинство тервингов. Однако в результате нападения гуннов и очередного его поражения большая часть тервингов покидает его[392]. Главой тервингов в этих условиях стал, очевидно, Ала-вив[393], и именно под его руководством, после переговоров с императором, их принимают на территорию Империи[394].
Весь этот эпизод еще раз показывает, насколько непрочным образованием была Готия. Несмотря на то что право верховного представительства тервингов в переговорах с Империей принадлежало судье, при первых же проявлениях слабости его власти племенные вожди начинали вести самостоятельную политику, по своему разумению и желанию вступая в переговоры и даже односторонние союзы с Империей. Становится понятно, что как такового однородного понятия «тервинги» никогда не существовало, а вместо них были «готы Атанариха», «готы Фритигерна», «готы Вульфилы» и др., связанные до поры общими интересами. В подтверждение этому можно привести выдержку из «Церковной истории», где Сократ Схоластик сообщает: «В то же время готский епископ Ульфила изобрел и готские письмена и, переведши божественное писание на готский язык, расположил варваров учиться божественному слову. Но так как Ульфила учил христианской вере подданных не только Фритигерна, но и Атанариха, то Атанарих, как бы за нарушение отечественной веры, подверг многих христиан казням, а потому некоторые из арианских варваров сделались тогда мучениками»[395]. Из отрывка ясно, сколь немонолитна была Готия. Но это сообщение несколько противоречит сообщению Исидора Севильского, так как Вульфила ушел в Римскую империю после 377 г. и, исходя из этого, никак не мог учить Атанариха, который значительно позже вместе с верными ему готами попросил убежища в Империи, спасаясь от нашествия гуннов. После чего умер