В то же время, как известно, в евразийских степях палеоклиматологи фиксируют катастрофические засухи. В результате образуется такой же «восточный» поток кочевых народов, наиболее известными из которых являются гунны. Их движение также было направлено в районы Северного Причерноморья, которое в тот период было более пригодно для их существования, которое впоследствии явилось центром слияния и столкновения этих двух потоков.
Естественно, что начавшиеся миграции приводили к смешению народов, а также к военным столкновениям между пришельцами и коренными племенами. Поэтому начинают фиксироваться перемещения коренного населения на новые, более отдаленные земли. Все это ускорило процессы взаимопроникновения культур и традиций народов, их обычаев и религиозных представлений. И здесь необходимо отметить, что в тот период основная масса как перемещающихся, так и коренных племен исповедовала язычество в различных формах. В это же время в цивилизованных областях Европы и Римской империи происходило усиление влияния христианских церквей на политическую жизнь государств и народов, поэтому столкновения религиозных взглядов становились неизбежными. Но для этого периода характерно состояние некоей межнациональной веротерпимости, поэтому межконфессиональных вооруженных конфликтов между Римской империей и варварскими племенами не происходит. В основном они вспыхивают внутри самих племен или в их племенных ареалах в связи с отказом некоторой их части от старых традиций, что, естественно, грозило распадом племени или всего ареала. Поэтому очень важен вопрос, как происходила трансформация религиозных взглядов, и происходила ли она вообще, в среде готов.
С момента переселения готов на материк из Скандзы их характеризуют как язычников. В дальнейшем, с середины IV в., многие христианские церковные историки (Филосторгий, Сократ Схоластик, Феодорит и др.) в своих работах уже начинают сообщать о них либо как об истинных христианах, либо как об арианах, в основном делая упор на критике готских языческих традиций и арианства в их среде. В то же время некоторые римские историки продолжают настаивать в своих работах на их языческих религиозных традициях. Поэтому очевидно, что история трансформации религиозных взглядов готов осталась за рамками этих сообщений. И даже в более поздних источниках (Иордан, Исидор Севильский и др.), а также в современной историографии не нашлось подобающего места этому вопросу, поэтому попытаемся вкратце обозначить его основные положения. Разделившись на группы племен с общим руководством и отдельные племена, они решали свои вопросы внешней и внутренней жизни самостоятельно, иногда, при необходимости, создавая временные союзы. В это время основой их религиозных взглядов являлось язычество. В дальнейшем эти образования, каждое по-своему, определяли и свои религиозные пристрастия.
Для начала, чтобы лучше понять языческие религиозные традиции этого народа, приведем краткий экскурс работ, посвященных этому вопросу. Тацит в работе «О происхождении германцев и местоположении Германии», давая довольно подробную характеристику многим сторонам жизни германских племен, в том числе и их языческим традициям, указывает:
«B древних песнопениях – а германцам известен только один этот вид повествования о былом и только такие анналы – они славят порожденного землей бога Туистона… Его сын Манн – прародитель и праотец их народа; Манну они приписывают трех сыновей, по именам которых обитающие близ Океана прозываются ингевонами, посередине – гермионами, все прочие – истевонами…»[495]
«Из богов они больше всего чтят Меркурия и считают должным приносить ему по известным дням в жертву также людей. Геркулеса и Марса они умилостивляют закланиями обрекаемых им в жертву животных. Впрочем, они находят, что вследствие величия небожителей богов невозможно ни заключить внутри стен, ни придать им какие-либо черты сходства с человеческим обликом. И они посвящают им дубравы и рощи и нарекают их именами богов; и эти святилища отмечены только их благочестием»[496].
«Нет никого, кто был бы проникнут такою же верою в приметы и гадания с помощью жребия, как они. Вынимают же они жребий безо всяких затей. Срубленную с плодового дерева ветку они нарезают плашками и, нанеся на них особые знаки, высыпают затем, как придется, на белоснежную ткань. После этого, если гадание производится в общественных целях, жрец племени, если частным образом, – глава семьи, вознеся молитвы богам и устремив взор в небо, трижды вынимает по одной плашке и толкует предрекаемое в соответствии с выскобленными на них заранее знаками. Если оно сулит неудачу, повторный запрос о том же предмете в течение этого дня возбраняется, если, напротив, благоприятно, необходимо, чтобы предреченное, сверх того, было подтверждено и птицегаданием. Ведь и здесь также принято отыскивать предвещания по голосам и полету птиц; но лишь у германцев в обыкновении обращаться за предсказаниями и знамениями также к коням. Принадлежа всему племени, они выращиваются в тех же священных дубравах и рощах, ослепительно-белые и не понуждаемые к каким-либо работам земного свойства; запряженных в священную колесницу, их сопровождают жрец с царем или вождем племени и наблюдают за их ржанием и фырканьем. И никакому предзнаменованию нет большей веры, чем этому, и не только у простого народа, но и между знатными и между жрецами, которые считают себя служителями, а коней – посредниками богов. Существует у них и другой способ изыскивать для себя знамения, к которому они прибегают, когда хотят предузнать исход тяжелой войны. В этом случае они сталкивают в единоборстве захваченного ими в любых обстоятельствах пленника из числа тех, с кем ведется война, с каким-нибудь избранным ради этого соплеменником, и те сражаются, каждый применяя отечественное оружие. Победа того или иного воспринимается ими как предуказание будущего»[497].
Далее у Тацита говорится: «У германцев считалось, что в женщинах есть нечто священное и что им присущ пророческий дар, и они не оставляют без внимания подаваемые ими советы и не пренебрегают их прорицаниями. В правление божественного Веспасиана мы видели среди них Веледу, долгое время почитавшуюся большинством как божество; да и в древности они поклонялись Альбруне и многим другим, и отнюдь не из лести и не для того, чтобы впоследствии сделать из них богинь»[498].
«Недопустимо, чтобы подарки жениха состояли из женских украшений и уборов для новобрачной, но то должны быть быки, взнузданный конь и щит с фрамеей и мечом. За эти подарки он получает жену, да и она взамен отдаривает мужа каким-либо оружием; в их глазах это наиболее прочные узы, это – священные таинства, это – боги супружества. И чтобы женщина не считала себя непричастной к помыслам о доблестных подвигах, непричастной к превратностям войн, все, знаменующее собою ее вступление в брак, напоминает о том, что отныне она призвана разделять труды и опасности мужа и в мирное время и в битве, претерпевать то же и отваживаться на то же, что он; это возвещает ей запряжка быков, это конь наготове, это врученное ей оружие. Так подобает жить, так подобает погибнуть; она получает то, что в целости и сохранности отдаст сыновьям, что впоследствии получат ее невестки и что будет отдано, в свою очередь, ее внукам»[499].
«Похороны у них лишены всякой пышности; единственное, что они соблюдают, – это чтобы при сожжении тел знаменитых мужей употреблялись определенные породы деревьев. В пламя костра они не бросают ни одежды, ни благовоний; вместе с умершим предается огню только его оружие, иногда также и его конь. Могилу они обкладывают дерном. У них не принято воздавать умершим почет сооружением тщательно отделанных и громоздких надгробий, так как, по их представлениям, они слишком тяжелы для покойников. Стенаний и слез они не затягивают, скорбь и грусть сохраняют надолго. Женщинам приличествует оплакивать, мужчинам – помнить»[500].
Иордан в «Гетике» также сообщает о языческой традиции готов: «Марса готы постоянно ублажали жесточайшим культом (жертвою ему было умерщвление пленных), полагая, что возглавителя войн пристойно умилостивлять пролитием человеческой крови. Ему посвящалась первая добыча, в его честь подвешивали на стволах деревьев трофеи. Готы более, чем другие, проникнуты были религиозным к нему горением, и казалось, что поклонение их воздается родителю»[501].
При рассмотрении этих сообщений о языческих представлениях германцев может возникнуть вопрос, откуда в ареале их племен, кроме Туистона и Манна, боги из римского пантеона. Проводя некоторые параллели между богами, можно заметить, что именем Марса Тацит наделил германского бога войны, воинских традиций и обычаев Тиваза (скандинавский Тюр), именем Меркурия наделен бог магии, тайных знаний, поэзии, покровитель воров Вотан (скандинавский верховный бог Один), под именем Геркулеса скрывается бог грома и молнии, защитник мира людей от хтонических чудовищ (существа, изначально олицетворявшие дикую природную мощь земли, подземное царство и т. д.) Донар (скандинавский Тор).
В готском ареале также существовали боги, связанные с культом плодородия: Ингр, Нертус и Фрейя. Известно, что во время преследований христиан в Готии Атанарих приказал возить на повозке идола, которому должны были делать жертвоприношения[502]. Этого идола и можно отождествить с этими несколькими богами. Согласно мифам, Фрейя ездит на повозке, запряженной кошками. Повозку Нертуса тянут коровы.
Предположительно, что «наиболее важным богом» у готов был Гаут или Гапт, по Иордану[503]