[264], в черняховской культуре мечи середины III – середины IV в. имели длину 80—95 см с черенком до 12 см; они носились в ножнах из дерева, иногда с металлическим наконечником[265]. Визиготский меч VII в. из погребения 11 в Даганзо имел длину 87 см с рукояткой, обшитой деревом и кожей. Он носился слева в кожаных ножнах с серебряными накладками[266]. О подобной длине меча говорит и тот факт, что на меч могли опираться при разговоре (Claud. XXVI (De bel. Goth.), 487). Высококачественные стальные клинки служили дипломатическими подарками. Вспомним, как в 523 или 526 гг. Теодорих восхищался качеством и внешним видом мечей, присланных ему варнами (Cassiod. Var., V,1,1)[267].
Богиня Виктория поражает варвара-германца, вооруженного скрамасаксом. На втором плане стоит другой германец, скорее всего гот, одетый в меховую куртку. Вероятно, фрагмент диптиха, середина V в.
Воспроизведено по: Volbach 1952: 36, № 46. Taf. 12,46.
Достаточно сложно атрибутировать свидетельство автора «Стратегикона» о «коротких мечах, висящих… на плечах» у воинов белокурых народов (Mauric. Strat., XI, 3, 2). При этом автор длинные мечи вообще не упоминает, и это странно, так как у германцев середины I тыс. н. э. спаты были обычным оружием. Мы также не можем думать, что в данном пассаже автор сопоставляет хорошо известные его читателям длинные византийские мечи с германскими, которые при таком сравнении оказывались более короткими; насколько нам известно, длина спат в Европе была примерно одинаковой[268]. Не мог ли автор «Стратегикона» по античной традиции архаизировать свою информацию и сообщать о сведениях, взятых из более древних источников? Ведь Тацит (Germ., 44) упоминает, что готоны и соседние народы отличаются своими короткими мечами (breves gladii), которые Б. Конты сопоставляет с короткими однолезвийными мечами из Померании конца старой эры[269]. Также в поселении Ягнятин (Житомирская область) обнаружен меч со следами ремонта общей длиной 60 см[270]. Однако эта находка единична, и, кроме того, она имеет достаточно более раннюю датировку[271]. Уж не полумеч-semispatha ли это? Подобный короткий меч, висящий слева на поясе в ножнах со скобой, мы видим у варвара – персонажа диптиха с изображением деяний св. апостола Павла[272]. Впрочем, учитывая, что в других местах «Стратегикона» описываются современные автору враги империи (что неудивительно для военного руководства, своего рода устава), и говорить об архаизации у автора только в описании оружия, по-видимому, не стоит.
Можно подумать, что Маврикий говорит о кинжалах, ведь последние отличались от недлинных мечей не столько формой, сколько меньшей длиной. Впрочем, кинжалы обычно носились не на плечевой портупее, а на поясе, ведь это не такое тяжелое оружие, как меч, и для него вовсе не обязательна отдельная портупея. Однако считается, что испанские визиготы в VI—VII вв. носили кинжалы и ножи на правом боку именно на плечевой портупее[273]. В визиготской Испании ножи и кинжалы длиной 12—24 см – наиболее часто встречающийся среди археологических находок элемент вооружения, что говорит об их распространении[274].
В уже упоминавшемся указе короля Эрвига речь шла о длинных однолезвийных тесаках, названных в документе scrami, которые также состояли на вооружении готов. В Испании в VII в. эти тесаки двух типов, длиной 36—75 см, считаются появившимися тут под франкским влиянием[275]. Хотя для более раннего времени нельзя говорить о большом значении скрамасакса в готской паноплии.
Однажды хронист третьей четверти VII в., известный под именем Фредегара, упоминает некое готское оружие, именуемое им уникальным словом uxus (Fredeg., II, 58). Это оружие посол Хлодвига Патерн заметил в руках визиготов вместо посохов на приеме у короля Алариха II. Какой вид оружия имел в виду хронист, остается только гадать: в руках у знатных готов во время приема могло быть в первую очередь рубящее оружие типа мечей, хотя также нельзя исключить и древкое – копья. Фредегар еще раз упоминает это слово, рассказывая о поединке императора Ираклия с неким персидским «патрицием» летом 626 г. (Fredeg., IV, 64). Император, выйдя на единоборство, спросил перса, почему тот направляется на поединок не один, заставив его обернуться, а сам в это время, пришпорив коня, отсек противнику голову с помощью uxus. Комментаторы Фредегара обычно рассматривают данное слово как обозначение короткого меча или даже скрамасакса, а само слово возводят к персидскому ākus – «зубило»[276]. Действительно, отсечь голову можно было достаточно мощным клинковым оружием или же секирой. Посмотрим, как этот же эпизод описывает константинопольский архиепископ Никифор (VIII—IX вв.) в своем Бревиарии. В изложении Никифора появляются другие детали. Персидский военачальник Ризат стал вызывать византийцев на единоборство. Поскольку никто не откликнулся, то пришлось выйти самому императору, которого перс стал обстреливать из лука. «Сам же Ираклий стал погонять коня, но кто-то из его копьеносцев, опередив царя, отсек плечо Ризата мечом, а царь поразил его, упавшего, копьем и тут же отсек его голову» (Nicep., p. 19, ll. 12—15). Вряд ли император стал спешиваться, чтобы отрубить голову – для этого у него были телохранители. Можно полагать, что он просто наклонился с коня и обезглавил труп врага неким достаточно длинным оружием, каковое могло быть как мечом, так и секирой.
Вооружение готов кинжалами упоминает Аммиан Марцеллин (XXXI,7,12: mucrones; ср.: Salvian. De gubernat. dei, V, 57). Также о некоем гетском, то есть готском, ноже рассказывает Марцеллин Комит как об орудии убийства (Marcel. Com., a. 514, 3: culter Geticus). Кинжалы, обнаруженные в материалах черняховской культуры, имеют длину 34—44 см; лезвие у них обоюдоострое с вырезами у пяты[277]. М. Б. Щукин объясняет назначение вырезов на обеих сторонах лезвия тем, что это орудие использовалось при двуручном фехтовании для удержания неприятельского клинка[278]. Однако данное предположение нельзя поддержать, учитывая, что, во-первых, основная масса готов была щитоносцами и левая рука у них была занята; во-вторых, судя по опубликованным данным, меч не встречен в одном погребении с кинжалом в материалах черняховской культуры[279], а в-третьих, у нас нет данных о подобном способе действий не только готов, но германцев вообще.
Готские пехотинцы могли использовать и секиры во время боя. Так, в уже упоминавшемся пассаже Аммиана Марцеллина (XXXI,13,3), рассказывающем о битве при Адрианополе, говорится, что «взаимными ударами секир (secures) проламывались шлемы, а также панцири». По тексту Аммиана получается, что идет речь о секирах обоих противников, но поскольку упоминаемое защитное вооружение более характерно для римлян, то секиры, скорее, должны принадлежать их врагам. Б. В. Магомедов полагает, что топоры, 24 штуки которых найдены в материалах черняховской культуры, являются именно оружием, а не рабочим инструментом[280]. Однако, судя по письменным источникам, секира – оружие, не характерное для готской паноплии, ее могли применять спорадически, в частности на охоте (Procop. Bel. Pers., II, 21,7). В данной битве появление этого оружия у готских воинов опять же можно объяснить нехваткой оружия, которое изъяли римские власти при переправе через Дунай. На войне секиры использовали как шанцевый инструмент, например для снятия засова с ворот (Procop. Bel. Goth., III, 20,15) или даже как метательное оружие при обороне города (Agath., I, 9). Причем в последнем случае это, скорее всего, не было специальным метательным оружием типа франкской франциски, а простым топором, который бросали со стены наряду с камнями, бревнами и прочими тяжестями, которые попадались под руки (Agath., I, 9).
Железная секира визиготского времени из гробницы № 14 в некрополе Деза (испанской пров. Сория). Воспроизведено по: Zeiss 1934: Taf. 27,16.
Исидор (Orig., XVIII, 6, 9; ср.: XIX,19,11) отмечает, что секиры «испанцы называют францисками по происхождению из-за использования их франками». Учитывая военные контакты и конфликты готского юга Франции с франкским королевством в VI—VII вв., было бы вполне логично предполагать, что и готы могли также использовать это оружие[281]. Однако если обратиться к археологическим находкам, то окажется, что, как указывал еще У. Дамлос, специально исследовавший это оружие, франциска археологически не обнаружена не только в бедной находками оружия Испании, но и в самой Франции[282]. Лезвия топоров встречаются среди оружия черняховской культуры. Форма этого оружия простая: асимметричное лезвие расширяется книзу, обух чаще прямой, реже трапециевидный или округлый. Подобная же форма встречается и в материалах вельбаркской культуры[283]. Секира с длинным загнутым книзу бойком, обнаруженная в визиготском погребении 14 в Дезе (пров. Сория), также рассматривается как инструмент, а не оружие[284]