Примечания
1
В «Илиаде» имя эллинов означает только жителей небольшой фессалийской области, подвластной Ахиллу (Ил. II, 683). Вся Фессалия у Гомера называется πελασγικον Αργος.
2
Названия этих фил древние производили от трех мифических родоначальников, именно Гилла, сына Геракла, и Памфила и Димана, сыновей царя Эгимия.
3
Некоторые интересные данные о быте сельских общин Элиды и Аркадии в VI и V вв. до Р. X. находятся в надписях, найденных в Олимпии.
4
Впрочем, в нескольких стихах, в выражении καθ Ελλαδα και µεσον Αργος название 'Ελλας обозначает уже всю северную Грецию. В Ил. II, 530 выражением Πανελληνες και Αχαιοι обхватываются жители северной и южной Эллады, т. е. все греки.
5
Значение личной доблести для царя выражает ликийский царь Сарпедон в следующих словах:
Нам, предводителям, между передних героев ликийских
Должно стоять и в сраженьи пылающем первым сражаться.
Пусть не единый про нас крепкобронный ликиянин скажет:
Нет, не бесславные нами и царством ликийским пространным
Правят цари: они насыщаются пищею тучной,
Вина изящные, сладкие пьют, но зато их и сила
Дивная: в битвах они пред ликийцами первые бьются!
6
Жреческое значение царя было настолько важно, что даже впоследствии, с уничтожением царской власти, в некоторых республиках имя царя не исчезло, так как с ним было связано понятие об исполнителе известных религиозных обрядов; оно было перенесено на республиканских магистратов (так, в Афинах второй архонт назывался «βασιλευς»), за которыми и были оставлены обязанности, принадлежавшие прежде царю.
7
Для характеристики царского совета ср. Ил. II, 58–83 и IX, 1—78; Од. VIII, 1—45.
8
Слово δουλος у Гомера не встречается, ανδραποδον встречается только раз (Ил. VII, 475), δουλη два раза (Ил. III. 409; Од. IV, 12).
9
В одном месте «Илиады» (VI, 169) говорится, что аргосский царь Прет, желавший избавиться от Беллерофонта, послал его в Ликию к своему тестю со складною дощечкою, на которой написал (собственно «нацарапал») много пагубного (γραψας θυµοφθορα πολλα). Но это объясняют так, что на дощечке были символические изображения, а не буквы.
10
Титул βασιλευς, первоначально принадлежавший царю, как единственному повелителю народа, присваивается уже и геронтам, между которыми настоящий царь занимает только положение первого между равными (Од. I, 392; VIII, 390; XIII, 12 и др.). Благородным, подобно царям, приписывается божественное происхождение; уже встречаются случаи, когда они по собственному почину собираются на совещание и приглашают в заседание царя (Од. VI, 55). Названия αριστηες, αριστοι иногда определяют вообще лучших людей, но иногда и лиц благородного происхождения (Од. I, 245; II, 51; IV, 278 и др.).
11
Пол. IV, 5, 6. Принимая теоретическое разделение Аристотеля, нужно помнить, что при крайнем разнообразии форм греческой государственной жизни едва ли все действительно существовавшие виды олигархии могут быть подведены под указываемые Аристотелем категории.
12
Отношения аристократов к народу яркими красками рисуются в стихотворениях мегарского поэта Феогнида (VI в. до Р. X.), проникнутых духом аристократизма. Он советует своему другу, знатному юноше Кирну, избегать сношений с худородными людьми, потому что от благородных можно научиться хорошему, а в обществе худых – потерять и тот ум, какой имел. Как из лука не может вырасти роза или гиацинт, так от рабыни не может родиться свободное дитя. Легче сделать благородного дурным человеком, чем худородного хорошим. Следует наступать пятою на пустоголовый народ, бить его острым рожном и налагать на него тяжелое ярмо. – Крайняя степень ненависти олигархов к народу видна также из знаменитой клятвы, которая, по словам Аристотеля (Пол. V, 7, 19), требовалась от них в некоторых государствах: τω δηµω κακονους εσοµαι και βουλευσω ο τι αν εχω κακον.
13
Страб. IV р. 179. Цицер. О гос. I, 27, 43; 28, 44. Цез. О гражд. войне. I, 35. Dittenberger Syll. I. Gr. № 200.
14
Слово αισυµνητης происходит от αισα и корня µνα (в гл. µεµνηµαι, µιµνησκω). Эсимнетов сравнивали с римскими диктаторами, однако известно, что диктатор был только высшим чиновником, избранным на непродолжительное время, тогда как эсимнет был неограниченным верховным правителем или, как говорит Аристотель, выборным тираном. В некоторых государствах, как например, в Теосе, Кимах, на о. Наксосе и в Мегарах с колониями, это название было перенесено на регулярных магистратов с определенным кругом деятельности.
15
Впрочем, этот рассказ – чисто анекдотический. Подобный же рассказ передает Тит Ливий (I, 54) относительно римского царя Тарквиния Гордого.
16
До нас дошли два таких акта – о высылке Локрами Опунтскими поселенцев (εποικοι) в Навпакт (I. Gr. ant. 321) и об основании афинянами колонии в Брее, во Фракии (С.I.А. I, 31 = Ditt. Syll. 12).
17
Исключительным является тот факт, что Потидея до Пелопоннесской войны ежегодно получала из своей метрополии Коринфа главного начальника, носившего титул επιδαμιουργος (Фук. I, 56), а также подчиненные отношения эгинетов к эпидаврийцам (Герод. V, 83) или даннические отношения Котиор, Трапезунта и Керасунта к Синопе (Ксен. Анаб. V, 5, 10). Локрийцы, поселенные в Навпакте, клятвою обязывались не отпадать добровольно от своей метрополии.
18
Арисба, впрочем, рано порабощена была Мефимною.
19
Может быть тождественна с неупомянутым у Геродота городом Елеей.
20
Страб. XIV р. 633. Предание об основании Фокеи фокейцами (Герод. I, 146) основано, вероятно, только на созвучии имен.
21
Страбон рассказывает (VII, 6, 2), что дельфийский оракул назвал жителей Халкедона слепыми за то, что они не заметили выгод местоположения на другой стороне пролива. По словам Геродота (IV, 144), то же говорил про них персидский сатрап Мегабаз.
22
Еще Плутарх начинает свою биографию Ликурга следующими словами: «О законодателе Ликурге решительно ничего нельзя сказать вполне достоверного: об его происхождении, путешествиях, кончине, а в особенности о законодательной и политической его деятельности ходят различные сказания; менее же всего согласны показания о времени, в которое он жил». Обыкновенно время жизни Ликурга относят к IX в., именно к 884 или 828 г.
23
Такое значение этого слова с полною достоверностью доказывается несколькими древними элейскими надписями (I. Gr. ant. №№ 110, 112, 113, 118) и подтверждается еще одним стихотворением поэта Тиртея (Плут. Лик. 6), относящимся к спартанской конституции, из которого ясно видно значение ретры как договора между частями народа.
24
По другим данным, разделение земли на 39 000 участков совершено было при царе Полидоре (ок. 740 г., Плут. Лик. 8), но и это с достоверностью неизвестно.
25
О числе спартиатов см. ниже гл. 12.
26
Исократ говорит (Панаф. 178 cл.), что места жительства периеков только по имени назывались городами, а на деле были беднее афинских демов, что спартиаты лишили их всех прав, присущих свободным людям, и обращались с ними как с рабами и пр. Но кажется, что тягость положения периеков несколько преувеличена Исократом.
27
Относительно происхождения названия ειλωτες встречается разногласие уже у древних авторов, как и у новых ученых: одни производят его от имени г. Гелоса, жители которого были обращены в рабство за жестокое сопротивление при завоевании, другие от cл. ελος – болото, низменность, вероятнее же всего, название происходит от корня ελ (αιρεω, ειλον – брать; ср. лат. mancipium от manu сареге).
28
По показанию Геродота (IX, 28) в Платейской битве при каждом из 5000 спартиатов было по 7 илотов.
29
О преимуществах и почестях спартанских царей подробно говорит Геродот (VI, 56–58).
30
Седьмой день месяца посвящался Аполлону как день его рождения.
31
Поэтому Аристотель (Пол. III, 9, 2) сравнивает царскую власть в Спарте с неограниченною и пожизненною властью полководца.
32
Может быть, отсюда ведет свое начало требование, которое эфоры ежегодно обращали к гражданам при вступлении в должность: брить усы и повиноваться законам (Плут. Клеом. 9).
33
Для тайной переписки эфоры употребляли так называемую σκυταλη. Это была палка, на которую плотно навивали ремень или лоскут папируса и писали на нем, затем снимали с палки и отправляли кому следовало. Получивший имел (взятую при отправлении из Спарты) палку точно такой длины и толщины и, навернув на нее ремень, мог прочитать написанное (Плут. Лис. 19).
34
Βιδυοι упоминаются, впрочем, только в позднейшие времена. Раньше, может быть, помощниками педонома были αµπαιδες, о которых упоминает Гесихий: αµπαιδες οι των επιµελουµενοι παρα Λακωσιν.
35
Так говорит Плутарх (Лик. 16); но, наверное, нельзя сказать, всегда ли это делалось; быть может, рассказы позднейших авторов о суровости спартанской дисциплины преувеличены. О воспитании в Спарте вообще см. Ксен. Лак. гос. I–IV, Плут. Лик. 16–21 и др. обычаи спорт.
36
1 медимн = 52 1/2 литрам или 2 с лишком четверикам; 1 хус = 1/12 метрета, а метрет = 3 ведрам с лишком; мина = 87 золотникам; обол на наши деньги около 4 копеек.
37
Баллотировка производилась посредством теста, служившего для вытирания рук (αποµαγδαλια), кусочки которого бросали в обносимую служителем корзину; избирательные были кусочки, оторванные как попало, неизбирательные – крепко смятые (Плут. Лик. 12).
38
В каждой еномотии стояли, по словам Фукидида, по 4 человека в шеренге (значит, в 8 шеренгах было 32); помножив это число на 16 (число еномотий в лохе) и произведение еще на 7 (число лохов), получим 448.
39
О спартанской коннице ср. Ксен. Греч. ист. IV, 2, 16; 4, 10; 5, 11 сл. и особенно VI, 4, 10 сл.
40
Так, при возвращении Фемистокла из Спарты после Саламинской битвы отряд «всадников» в виде особой почести сопровождал его до границы. Герод. VIII, 124.
41
Страшкевич. Кр. очерк греч. древностей С. 243 (изд. 2).
42
О Лакедемонском союзе см. ниже в разд. IV, гл. 28.
43
Ср. «кормление» воевод в допетровской Руси.
44
Как велик был этот страх и какие средства иногда были употребляемы против несчастных илотов, видно из следующего рассказа Фукидида (IV, 80). В 424 г. спартиаты выбрали до 2000 илотов, наиболее отличившихся на войне, и объявили их свободными; освобожденные с венками на головах принесли в храм благодарение богам, а потом бесследно пропали. Трудно поверить, чтобы такое количество людей могло быть убито сразу, но с другой стороны, нет никаких оснований сомневаться в справедливости Фукидидова рассказа, да и очень может быть, что спартиаты, считая храбрейших илотов наиболее способными к восстанию, не задумались так или иначе покончить с ними.
45
Этот мифический царь только в позднейшем предании является переселенцем из Египта, а по более древнему считался автохтоном. Время его жизни предание относит за 15 или даже более веков до Р. X.
46
Вместо пастухов Страбон (VIII, 7, 1) называет жрецов; но известно, что они нигде в Греции не составляли особого сословия.
47
Имена общин сообщает Филохор, автор III в. до Р. X. (у Страб. IX, 1, 20): Κεκροπια, Τετραπολις, Επακρια, ∆εκελεια, Ελευσις, Αφιδνα, Θορικος, Βραυρων, Κυθερος, Σφηττος, Κηφισια. 12-ю общину составлял, вероятно, Φαληρον (или Παλληνη). Соединение населения Аттики в 12 общин Филохор приписывает Кекропу. Большинство названий общин совпадает с названиями городков или местечек, существовавших впоследствии в виде отдельных демов, но некоторые обнимали собою целые группы демов, именно Τετραπολις (в состав которого входили демы: Марафон, Ойноя, Трикорит и Пробалинт) и Επακρια (состоявшая из трех демов). Такие группы или союзы демов существовали и в исторические времена, преимущественно с религиозными целями, например, τετρακωµοι, τρικωµοι, µεσογειοι и пр. Поэтому возможно, что самостоятельных общин было гораздо больше 12 (предания о собственных царях еще во времена Павсания существовали во многих демах. Павс. I, 31, 5) и что число 12 явилось в предании по аналогии с числом ионических городов в Малой Азии или с числом триттий в Аттике.
48
Вот что говорит о тесеевом синойкизме Фукидид (II, 15): «При Кекропе и первых царях вплоть до Тесея жители Аттики заселяли города (т. е. отдельные общины), имевшие пританеи и правителей, и, пока не представлялось какой-нибудь опасности, не сходились для совещаний к царю, но сами по себе управлялись и совещались; некоторые города иногда даже воевали друг с другом, как, например, элевсинцы с Эвмолпом во главе против Эрехтея. Когда же воцарился Тесей, умный, обладавший могуществом, он уничтожил советы и власти в других городах, всех объединил в нынешний город, указав один совет и пританей (в Афинах), и обязал жителей, владея своими участками земли, теми же, что и прежде, пользоваться (в качестве правительственного центра) одним этим городом, который вследствие того, что все стали теперь в зависимость от него, сделался велик и в таком виде был передан Тесеем его преемникам. С той поры еще и поныне афиняне совершают в честь богини (Афины) всенародное празднество Синойкий».
49
Кастор у Евсевия Chron. ed. Schoene I, 183; II, 60 и др.
50
Подобным же образом в Мегарах власть царя, бывшего там и в историческое время главным магистратом, ограничивали стратеги, у молоссов – простаты.
51
От ναυς и корня καρ = κρα (в гл. κραινω).
52
Правда, Фукидид и Плутарх, повествуя о заговоре Килона, не упоминают о пританах навкраров, но это, вероятно, потому, что они узнали о нем из других источников.
53
Плутарх (Сол. 13) говорит, что шестидольники отдавали владельцам только 1/6 продуктов; но большинство новых ученых принимает свидетельство Гесихия (п. сл. εκτημοροι) и Фотия (п. сл. πελαται), которому и мы следуем в тексте.
54
Прежде предполагали, что попытка Килона приходится после издания законов Драконта. Первый указал на неправильность этого предположения Бузольт (Griech. Gesch. I. С. 505). Олимпийская победа Килона, которой он так гордился, приходится на Ол. 35 = 640 г. до Р. X. Совет дельфийского оракула воспользоваться «величайшим праздником Зевса» для своей попытки Килон понял в смысле олимпийского праздника. Этот праздник должен был быть одним из ближайших к победе Килона, так как в момент своей попытки он был человеком еще молодым, что явствует из тона рассказа Геродота о событии. Фукидид (I, 126) говорит, что он получил помощь от тестя своего Феагена, тирана мегарского.
55
Сведения о законодательстве Драконта в 4-й главе Αθηναιων πολιτεια, на основании которых следовало бы считать Драконта энергичным реформатором внутреннего строя Афинского государства, находятся в противоречии с мнением о нем самого же Аристотеля в «Политике» (II, 9, (12), 9 р. 1274 a) и во многих отношениях подозрительны. Наиболее авторитетные современные историки, как Бузольт (Gr. Gesch. II. С. 36 слл., 224 и слл.), Белох, Э. Мейер, либо вовсе отвергают их, либо рассматривают вне связи с эпохой, полагая, что Аристотель заимствовал их из какого-либо памфлета эпохи конца Пелопоннесской войны. Вот сущность сообщений Аристотеля (перевод А. М. Ловягина): «Гражданские права были отданы тем, кто мог представить вооружение. Они избирали девять архонтов и казначеев из лиц, имевших не менее десяти мин свободного от долгов имущества, на другие должности, менее важные, из числа тех, кто имел собственное вооружение. Что же касается стратигов и иппархов, они должны были представить незадолжалое имущество не менее, чем в сто мин, и иметь от жены законных сыновей старше десяти лет; за них, до отдачи отчета, должны ручаться пританы, стратиги и иппархи предыдущей смены, взяв четырех поручителей того же податного класса, к которому принадлежат стратиги и иппархи. В совете же заседать должны четыреста один человек, на кого падет жеребий из гражданской общины. В жеребьевке и на эту должность, и на другие принимают участие те, кто старше тридцати лет, и два раза один и тот же человек не должен занимать должности, пока все не пройдут ее; тогда опять сызнова производилась жеребьевка. Если же кто из советников в случае заседания совета либо народного собрания не явится на него, то, если имел он достояние в 5000 медимнов, он платил 3 драхмы, если был всадником – две, а зевгитом – одну. Совет же Ареопагитов был стражем законов и наблюдал за чиновниками, управляют ли они по законам. Всякий обиженный мог вносить жалобу в совет Ареопагитов, указав, против какого закона ему нанесена обида. Долги же по-прежнему влекли за собою кабалу, и земля была в руках немногих».
56
Плутарх (Сол. 17) говорит: «Солон отменил все законы Драконта, кроме относящихся к убийствам, вследствие их суровости и величины наказаний: в них почти всем преступникам назначено было одно наказание – смерть, так что и обвиненные в праздности подвергались ей, и попавшиеся в краже овощей или плодов были наказываемы наравне со святотатцами и убийцами. Поэтому Демад впоследствии говорил, что Драконт написал свои законы кровью, а не чернилами». У Авла Геллия (Атт. ночи. XI, 18) говорится, что законы Драконта вышли из употребления не по чьему-либо постановлению, а по общему молчаливому согласию афинян (как не выдерживавшие, по своей строгости, практического применения).
57
За воровство, действительно, назначена была смертная казнь, но это совершенно понятно, так как в обществе, стоявшем еще на низкой ступени интеллектуального развития, право собственности не пользуется еще особенно высоким уважением, воровство составляет обыденное явление и потому часто преследуется в законодательствах весьма суровыми мерами как страшный бич для населения. Припомним, что в Англии еще в прошлом столетии за воровство также полагалась смертная казнь.
58
Аристотель (Пол. II, 9, 4) считаетэти права настолько необходимыми для народа, что без них он делается рабом и врагом.
59
Существование этих классов до Солона (см. разд. III, гл. 15, § 2) сомнительно.
60
По приблизительному расчету пентакосиомедимны имели не менее 20 десятин земли, всадники – 20–12, зевгиты – 12—6 десятин.
61
См. об этих должностях в систематическом обзоре афинского государственного устройства: разд. III, гл. 22 и 25.
62
О суде эфетов и ареопагитов см. ниже: разд. III, гл. 23.
63
Аристотель (Аф. пол. 9) говорит, что в законах Солона было три чисто демократических постановления: 1) отмена кабалы, 2) право всех и каждого вступаться за обижаемых, 3) и в особенности, право апелляции в народные суды (ειςτο δικαστηριονεφεσις).
64
Т.е. тирании, которой легко было достигнуть Солону при данных ему полномочиях и при расположении к нему народа.
65
Строго говоря, по свидетельству «Афинской политии» (22), совет вступил в свои права и стратеги стали избираться лишь через несколько лет после законодательства Клисфена (через пять или, по другому чтению, через восемь).
66
Арист. Аф. пол. 22; пол. Ill, 8, 2 и 4. Подобное учреждение существовало и в других греческих государствах, например, в Аргосе, Мегарах, Сиракузах (πεταλισµος).
67
Остракизм в этой стадии его развития можно сравнить с переменою министерства в нынешних конституционных государствах Европы.
68
Анекдот о совместном действии в этом случае с Эфиальтом Фемистокла, сообщаемый Аристотелем (Аф. пол. 25), не заслуживает доверия и по хронологическим, и по другим соображениям.
69
Фукидид в немногих словах делает меткую характеристику отношений Перикла к народу (II, 65): «Перикл, могучий внутренним достоинством и умом и бесспорно неподкупнейший из граждан, свободно удерживал толпу и скорее руководил ею, чем был руководим, потому что, приобретя свою власть не какими-либо неблаговидными средствами, он не говорил в угоду толпе и мог даже, вследствие своих достоинств, рeзко противоречить ей; когда он замечал, что афиняне вследствие заносчивости отваживались на что-нибудь несвоевременно, то своей речью доводил их до страха, и наоборот, если они поддавались неосновательному страху, он ободрял их до отваги. По имени это была демократия, а на деле – правление первого (лучшего) гражданина».
70
Аристофан в своих комедиях очень низко ставит Клеона, изображает его дерзким крикуном, грабителем и клеветником; но едва ли его нападки вполне справедливы. Другие комики хвалили Клеона.
71
По Фукидиду (VIII, 67), с этою целью избрано было не 30, а 10 лиц с неограниченными полномочиями (συγγραφεις αυτοκρατορες).
72
Изложение Фукидида, вообще более краткое, чем Аристотелево, и относительно проедров разнится (VIII, 67). По Фукидиду, 10 ξυγγραφης αυτοκρατορες постановили избрать 5 проедров, которые с своей стороны должны были избрать 100 человек, как основу будущего совета 400. Из этих 100 человек каждый должен был указать на трех, которых считал подходящими для должности членов совета, таким образом получавшего свой полный комплект – 400 членов.
73
∆ιωβελια упоминается в надписи С. I. А. I. 188–189 а (Ditt. Syll. 44), относящейся именно к этой эпохе (410/9 – 407/6 годов), причем видно, что приходилось раздавать довольно большие суммы в несколько талантов в течение одной лишь притании, а в году таких раздач было несколько.
74
Лисий. Пр. Эратосфена (одного из 30) и Пр. Агората, ср. также Ксен. Греч, ист. II, 3 и др. Аристотель (Аф. пол. 36) говорит, что общая цифра казненных в правление 30-ти простиралась до 1500 человек.
75
Впрочем, уже тридцать тиранов пытались возвратить Ареопагу его власть, убрав из места его заседаний законы Эфиальта и некоего Архестрата, клонившиеся к умалению его власти (Арист. Аф. пол. 35).
76
Только при восстановлении демократии встречались отдельные попытки, клонившиеся к ее ограничению. Так, некто Формисий сделал предложение (впрочем, не принятое) вручить правление не всему народу, а только владеющим поземельной собственностью (Лисий, XXXIV, содерж.).
77
В аттическом письме не было особых знаков для η и ω, ξ и ψ: вместо η и в большинстве случаев вместо ει писали ε (знак Н употреблялся для обозначения spiritusasper), вместо ω и в большинстве случаев вместо ου – ο, ξ изображали посредством χσ, ψ – посредством φσ; буквы γ, λ и в более древние времена от имели иное начертание, нежели в ионическом письме. Например, ΦΣΕΦΙΣΜΑ = ψηφισµα, ΗΟΡΟΣ = ορος, Ε∆ΟΧΣΕ ΤΕΙ ΒΟΛΕΙ ΚΑΙ ΤΟΙ ∆ΕΜΟΙ = εδοξε τη βουλη και τω δηµω.
78
До нашего времени сохранился подлинный союзный договор 377 г. (С. I.А. II, 17).
79
Арист. Аф. пол. 41.
80
Уже древние понимали, что финансовые учреждения Эвбула вредны для государства, и, хваля его лично, порицали деятельность. Так, Гарпократион (п. сл. Ευβουλος) приводит свидетельство историка Феопомпа, что Эвбул был человек заботливый и трудолюбивый и, добывая много денег, раздавал их народу, вследствие чего последний во время его деятельности сделался весьма изнеженным и ленивым. В другом отрывке (у Афин. IV, р. 166) Феопомп, сравнивая афинский народ с тарантинским (известным в древности своей неумеренной жизнью), говорит, что последний был неумерен только в пиршествах, а афиняне во время правления Эвбула все государственные доходы расточали на жалованье и раздачи. Подобным же образом отзывается об этом времени Юстин (VI, 9), может быть, также на основании Феопомпа. Впрочем, некоторые ученые (Зауппе, Белох, Гольм) считают такую оценку Эвбула пристрастною и указывают на его полезные мероприятия: постройку кораблей, улучшение конницы и пехоты, сооружение запасных магазинов и складов оружия. И во внешней политике эти ученые приписывают Эвбулу энергические шаги.
81
Девицы, носившие корзины в торжественной процессии в праздник Афины.
82
Предложение Стратокла помещено в приписываемом Плутарху сочинении «Vitae X oratorum». Обломки подлинного документа также найдены (С. I А. II, 240. Ditt. Syll. 124). От времени Ликурга сохранилось много обломков разных постановлений и финансовых отчетов (изданных теперь в С. I. А. II, 2), но большинство из них дошло до нас в жалком состоянии.
83
Таких надписей, содержащих в себе разные отчеты, списки судов флота и пр., сохранилось значительное количество, начиная с 1-й половины IV в. Они помещены в С. I. А, во 2-й части II тома.
84
Что внутреннее благосостояние Афин возвысилось до значительной степени при Ликурге, доказывается между прочим тем, что они могли в 324 г. отправить флот (под предводительством Мильтиада, потомка славного победителя при Марафоне) для основания колонии в Адриатическом море с целью охраны греческой торговли от этрусков. Подлинный документ, относящийся к отправлению колонии, издан в С. I. А. II, 2, 809 (= Ditt. Syll. 112). Дальнейшая судьба колонии неизвестна.
85
Из речей, сказанных обвинителями против Демосфена, сохранились только две, Динарха и Гиперида (последняя не вполне). Гиперид особенно безжалостно преследовал Демосфена, хотя и принадлежал к одной с ним партии. Однако виновность Демосфена подвержена сильному сомнению; по всей вероятности, великий оратор, ненавистный македонскому двору, был просто принесен в жертву интересам государства.
86
Диод. XX, 45. Плут. Дем. 10. В конце третьего века (в 220-х годах) в честь Птолемея III Эвергета была учреждена 13-я фила Πτολεµαις и новый дем Βερενικιδαι в честь его супруги. Совет увеличился до 650 человек (это документально засвидетельствовано надписью С. I А. IV, 385 д). В 200 г. до Р. X., после разрыва с Филиппом V Антигонида и Деметриада были уничтожены и введена фила Αταλις в честь Аттала I Пергамского и дем Απολ λωνιεις в честь его супруги, так что общее число фил снова стало 12. При императоре Адриане (вероятно, между 129–131 годами по Р. Х.) введена была опять 13-я фила Αδριανις в честь его самого и дем Αντινοεις в честь его любимца; но число членов совета при этом было уменьшено до 500.
87
Цены рабов были различны, обыкновенно от 1 до 10 мин, но иногда повышались даже до 1 таланта. Главные рынки рабов были на о. Делосе, Хиосе, в Византии и в самих Афинах. Большинство рабов доставляли области Малой Азии и северные (Фракия и Скифия).
88
В V в. богатый гражданин Никий отдавал 1000 рабов внаем для работ в рудниках, а Гиппоник – 600 (Ксен. О дох. IV, 14–15). Во время Декелейской войны перебежало к спартанцам 20 000 рабов (Фук. VII, 27). При переписи жителей Аттики, произведенной Деметрием Фалерским в 309 г., оказалось, что рабов в ней было 400 000, метеков 10 000, граждан 21 000 (Афин. VI р. 272 с). В цветущее время Афин, при Перикле, количество населения, по всей вероятности, было гораздо большее.
89
В надписях часто встречаются упоминания о метеках-ремесленниках. Официально метеки отличались от граждан формою обозначения их места жительства, при имени гражданина его дем был обозначаем в форме имени прилагательного или наречия, а при имени метека место его жительства обозначаемо было словом οικων с названием дема. Например, гражданин дема Коллита назывался Κολλυτευς, а метек – εν Κολλυτω οικων, гражданин дема Агрилы – Αγρυληθεν, метек – Αγρυλησιν οικων.
90
У Геродота в качестве круглого числа афинских граждан является всегда 30 000 (V, 97; VIII, 65). При начале Пелопоннесской войны было (Фук. II, 13) 13 000 гоплитов, т. е. граждан первых трех классов, состоявших на действительной службе, следовательно, находившихся в возрасте от 20 до 50 лет. Кроме того, в пограничных крепостях было еще 6000 гоплитов из граждан старше и младше нормального возраста (т. е. 18–20 и 51–60 лет) и из метеков. Гоплитов из метеков было в том числе 3000, как мы знаем из другого места Фукидида (II, 31). Следовательно, всех гоплитов из граждан было 16 000. Сюда надо прибавить 1000 всадников. Сообразно с этим надо положить число граждан четвертого класса приблизительно в 20 000 человек. Это было самое цветущее время афинского государства. В 332 году оказалось в Афинах 9000 человек, имевших ценз, назначенный Антипатром, т. е. не менее 2000 драхм, и 12 000, имевших менее этой суммы. В 309 г. при переписи Деметрия Фалерского оказалась также 21 000 граждан.
91
Пример отнятия пожалованного гражданства встречается в конце V в. Оратор Лисий, уроженец Сицилии, получил право гражданства за услуги государству при свержении 30 тиранов, но потом оно было отнято у него и дана только ισοτελεια.
92
В V веке νοθοι занимались гимнастическими упражнениями в особом гимнасии (в Киносарге), отдельно от законных детей граждан.
93
В 5-й день по рождении дитяти совершаема была очистительная жертва, и дитя было обносимо вокруг очага бабкою или другою женщиною в присутствии членов рода (αµφιδροµια). Посредством этого обряда дитя поручалось покровительству домашних богов, делалось членом семьи и участником ее культа.
94
Говоря точнее, в этот день приносились две жертвы, из коих одна называлась µειον, другая – κουρειον. Указания насчет различия этих двух жертв находятся в постановлении фратрии Демотионидов (С. I. А. IV, 2, 841 b); но относительно взаимного отношения и значения этих жертв мнения новых ученых расходятся.
95
Название это происходит оттого, что книга заключала в себе списки тех, которые имели право распоряжаться (αρχειν) своим имуществом (ληξις = ουσια).
96
Stob. Flor. XLIII, 48; у Поллукса (VIII, 105) приводятся и имена богов, которых призывали в свидетели клятвы: Аглавра, Эниалий, Арей, Зевс, Фалло, Авксо, Гегемона. Ср. также: Ликург. Пр. Леокр. 76.
97
Из Ксен. Мемор. III, 6, 1 видно, что если юноши моложе 20 лет являлись в народное собрание и говорили к народу, то последний смеялся над ними и стаскивал с кафедры.
98
Прежде всего решался вопрос, действительно ли вписываемые достигли законного возраста, затем – свободнорожденные ли они и законно ли их происхождение. В случае отрицательного решения им предоставлялось апеллировать в народные суды, причем демоты с своей стороны выбирали 5 человек «обвинителей». Если в народном суде проигрывали люди, право которых быть внесенными в списки граждан оспаривалось, то государство продавало их в рабство, если же выигрывали, то демоты обязаны были вписать их. Составленные списки еще раз проверял совет, и если при этом в них оказывались внесенными лица моложе 18 лет, то штрафу подвергались уже демоты, внесшие их в список. (Эти подробности дает Аристотель в Аф. пол. 42.)
99
«Кормление в пританее» считалось величайшей почестью и, по преданию, вело свое происхождение еще со времен мифического царя Келея. Иногда оно давалось не только самим заслуженным гражданам, но и их потомкам (так, потомки Гармодия и Аристогитона, убийц Гиппарха, постоянно пользовались этим правом; выше мы видели, что оно было предоставлено и старшим в роде потомкам оратора Ликурга). Кроме заслуженных граждан этим правом пользовались жрецы элевсинских таинств, прорицатели и пр. Лица, пользовавшиеся им постоянно, назывались αεσιτοι. Иностранные послы обыкновенно приглашались на один обед в пританее, на следующий день после аудиенции в народном собрании. Известно, что Сократ на суде предлагал себе вместо наказания эту почесть за свои заслуги перед государством (Плат. Апол. 26 (36 d), Циц. Об орат. I, 54 и др.).
100
Из всех демов только один Элевсин сохранил остаток своей прежней самостоятельности в виде права чеканить монету.
101
Ditt. Syll. 299–301. До сих пор известны следующие названия триттий: Παιανιεις, Μυρρινουσιοι, Κ[υδαθηναιεις], Ελευσινιοι, Πειραιεις, Κεραµεις, Επακρεις, Λακιαδαι и Θριασιοι.
102
С полною достоверностью известны названия: Αχνιαδαι(Ditt. Syll. 302), Θερρικ[ωνι?]δαι (Athen. Mittheil. II, с. 186) и ∆ηµοτιωνιδαι (С. I. А. II, 841 b; IV, 2, 841 b); названия Ζακυαδαι (Ditt. Syll. 303) и Ελασιδαι (Ind. schol. Goett. 1890/1, с. 3) также, по всей вероятности, обозначают фратрии, но ∆υαλεις (С. I. А. II, 600) – скорее, союз двух фратрий. Важнейшим документом фратрий является постановление Демотионидов о проверке списков фратрии.
103
В 411 г. совету 500, упраздненному правительством 400, было выдано жалованье за все остальное время года вперед (см. разд. III, гл. 18, § 1).
104
Например, в круг обязанностей совета входила забота о постройке ежегодно 20 триер; если в конце года не поставлялось это положенное число, то совет лишался обычного дара. (Дем. Пр. Андрот. 8.)
105
Подробно излагается весь круг деятельности совета у Аристотеля (Аф. пол. 43–49).
106
Некоторые дни вследствие воспоминаний о несчастных событиях, происшедших в них, или по другим причинам, считались несчастными или тяжелыми (αποφραδες или αφεσιµοι ηµεραι) не только в частном быту, но и в государственных делах. В такие дни не производился суд, не совершались священнодействия и вообще не предпринималось ничего важного.
107
Афиняне считали время по лунным годам в 354 дня; для соглашения же их с солнечными годами через каждые 2 года в 3-м прибавлялся один месяц, так что год имел тогда 384 дня. По Аристотелю (Аф. пол. 43), первые четыре притании года продолжались по 36 дней, а остальные шесть по 35. В V в. было, по-видимому, не так. В надписи 410—9 года (С. I. А-I, 188) несомненно 8, 9 и 10 притании имеют по 36 дней. Со времени учреждения 12 фил притании продолжались по месяцу, так что дни притании обыкновенно совпадали с числами месяца.
108
Первое упоминание о проэдрах относится к 378 г. (С I А II, 17 b).
109
Вопрос о секретарях разрабатывался в целом ряде статей и диссертаций, но выводы их авторов далеко не везде согласны между собой и потому не могут считаться вполне прочными.
110
По прямому смыслу слов Аристотеля (Аф. пол. 41) можно думать, что и до Эвклида существовала плата за посещение народных собраний. Во всяком случае, в год представления «Ахарнян» (425/4 до Р. X.) еще не существовало этой платы.
111
Во время Сократа на кафедру выступали даже 20-летние юноши, но народ иногда без церемоний стаскивал их с кафедры (Ксен Мемор. III, 6).
112
Так, например, в 406 г. народ хотел судить в собрании всех вместе 6 стратегов, одержавших победу при Аргинусах, за то, что они не приняли всех мер для спасения погибавших в море; но так как это желание народа было противозаконно, то пританы воспротивились голосованию и только по настоятельному требованию народа согласились, наконец, επιψηφιζειν, за исключением философа Сократа, бывшего в тот день эпистатом. (Ксен. Мемор. I, 1, 18; Греч. ист. I, 7, 15; Плат. Апол. 20.)
113
Доносы, впрочем, могли быть делаемы и метеками, и даже рабами; тогда они назывались µηνυσεις.
114
Об этом постановлении (ψηφισµα Καννωνου) впервые упоминает Ксенофонт (Греч. ист. I, 7, 20) в рассказе о деле стратегов, одержавших победу при Аргинусах.
115
Гипер. За Ликофр. VI, 26-VII, 9 и X, изд. Бласса.
116
Так, когда богатый гражданин Мидий публично в театре ударил Демосфена в бытность его хорегом и тем оскорбил религиозное чувство народа, то последний посредством проболы признал Мидия виновным, и затем дело перешло в суд (Дем. Пр. Мид.).
117
О тайном голосовании при всех νοµοι επ ανδρι прямо говорит Андокид (О мист. 87).
118
Вышеизложенные сведения почерпнуты главным образом из речей Демосфена (Пр. Лепт. 89–96; Пр. Тимокр. 18–26. 33–36, 47–48).
119
Некоторые магистраты получали, однако, либо жалованье, либо столовые деньги. Так, судьи, члены совета и делосские амфиктионы получали жалованье. Столовые получали: архонты (по 4 обола в день), архонт о. Саламина (по драхме), пританы, афлофеты Панафиней (в течение Гекатомбеона), софронисты (по драхме) и все должностные лица, отправлявшиеся в клерухии. (Арист. Аф. пол. 42, 62)
120
В IV в. избрание филами кандидатов на должность архонтов было заменено жеребьевкой по 10 человек из каждой филы. Из этих ста человек выбирались также жребием 9 архонтов и их секретарь, причем обращалось внимание, чтобы в коллегии были представители всех фил.
121
Подробное изложение прав и обязанностей архонтов находится в «Афинской политии» Аристотеля, главы 55–59.
122
Хлеб составлял весьма важный предмет заботы для афинского государства вследствие малой производительности почвы Аттики; оно принимало весьма серьезные меры к тому, чтобы хлеб всегда был дешевым. Продажа его подчинена была строгим правилам: под страхом казни воспрещалось скупать в одни руки слишком много хлеба и повышать потом цену; определен был даже maximum количества, которое один купец мог приобретать для торговли. В случае надобности избирались для закупки хлеба (за государственный счет или с помощью добровольных пожертвований) особые σιτωναι.
123
Для того чтобы по возможности ограничить влияние письмоводителей на магистратов, было запрещено дважды служить письмоводителем при одной и той же должности; но это, по-видимому, не всегда исполнялось. В одной надписи (С. I. А. IV, 2, 614 с) восхваляется некий Дион, неоднократно исполнявший обязанность секретаря у казначеев по закупке хлеба и государственных казначеев и снова избранный на такую же должность.
124
Род Эвмолпидов имел наследственное жречество в Элевсинских мистериях Деметры и судил дела о нарушении мистерий.
125
Такой донос не должен быть смешиваем с исангелией, от которой он отличается по месту (он подавался в суд гелиастов, а исангелия – в совет или народное собрание) и по предмету.
126
В более древние времена архонты имели право постановлять окончательное решение по делам, ими разбиравшимся. См. выше, разд. III, гл. 15, § 1.
127
Арист. Аф. пол. 63. До нас дошло более шестидесяти подобных дощечек, найденных в могилах и по форме букв происходящих из IV в. (С. I.А. II, 875–940 и Εφ. Αρχ. 1887, с. 54). Но эти дощечки бронзовые; быть может, это копии, приготовлявшиеся специально для того, чтобы быть положенными в могилу. На них кроме надписей изображены еще различные символы, например, сова или голова Горгоны.
128
Весьма сложный способ жеребьевки судей по дикастериям, заключающий целый ряд предосторожностей против подкупа судей, подтасовки их состава и т. п., подробно описывается Аристотелем в Аф. пол. гл. 63–66. Эти главы, к сожалению, очень плохо сохранились в оригинале; восстановлением их (отчасти гипотетическим) наука обязана Фр. Блаcсу в его втором издании «Афинской политии».
129
П. И. Аландский. Ист. Греции. С. 242.
130
Разные роды пытки упоминаются в «Лягушках» Аристофана: били бичами из щетины, лили в нос уксус, вешали на веревочной лестнице и пр.
131
В Афинах существовали различные общества или товарищества (ερανοι), делавшие складчины или определенные взносы для разных целей, например, для общих собраний или пиров, для взаимного вспомоществования, для политических или религиозных целей и пр.
132
Демосфен в начале речи «За Формиона» говорит: «Вы сами все видите, как некрасноречив и слаб Формион». Значит, Формион пытался сам говорить, но не мог.
133
В эпоху Аристотеля ψηφοι были медные и также делились на πληρεις и τετρυπηµεναι. Аф. пол. pag. XXXIV по восстановлению Бласса.
134
Равенство голосов и при нечетном числе судей могло происходить оттого, что некоторые из вотировавших клали оба камешка в деревянный сосуд, т. е. воздерживались от голосования, если дело казалось им сомнительным.
135
Может быть, ночью (для того, чтобы судьи не видели выражения лиц ораторов, а только слышали слова их. (Luc. Hermon. 64; De domo, 18.)
136
Число их неизвестно с точностью. Ульпиан в схол. Дем. Пр. Мид. 542 говорит, что из каждой филы избираемы были 44 диэтета, следовательно, всего было 440; но это несогласно с надписью С. I. А. II, 943 (относящуюся к 325 г.), в которой перечислено 103 имени диэтетов не поровну из каждой филы. Так как надпись сохранилась в целости, то необходимо предположить, что в ней перечислены только те судьи, которым пришлось судить (так думает французский ученый Перро), или что Ульпиан ошибся.
137
Надписи эти представляют собой народные декреты о награждении эфебов и их наставников, списки эфебов и пр. Древнейшая из сохранившихся надписей относится к 334/3 г. до Р. X. (С. I. А. IV, 2, 563 b), а позднейшие – ко времени Каракаллы. См. С. I. А II, 316 cл. и 465 cл.; III, 1076–1275.
138
Софронисты упоминаются в последний раз в 303 году. В позднейшие времена они опять были введены, но далеко не с таким значением, как в IV веке.
139
В каком отношении ταξεις находились к демам, неизвестно, хотя мы видим участие демархов при наборе войска; может быть, по демам формировались лохи, так что все граждане одного и того же дема служили в одном лохе.
140
Гоплиты, предназначавшиеся для военных действий на суше и только перевозившиеся на кораблях, к экипажу не причислялись.
141
Со времен Солона в Афинах была принята эвбейская система весов, в которой наибольшей единицей был талант серебра весом в 26,196 кг (= приблизительно 1415 рублей сер. по нынешней стоимости серебряной монеты). Талант делился на 60 мин, мина – на 100 драхм (4,366 кг = около 24 коп. сер.), из которых каждая подразделялась еще на 6 оболов. Ходячей монетой в Афинах постоянно была серебряная (главной был στατηρ или τετραδραχµον), отличавшаяся высоким достоинством металла и потому охотно принимавшаяся повсюду в Элладе. Со времен Писистрата на передней стороне монет обыкновенно изображалась голова Афины, на задней – сова. Золотая монета чеканилась редко и носила такие же названия, как серебряная; законом установленного отношения стоимости золотой монеты к серебряной не было. Медная разменная монета (главной был χαλκους = 1/2 обола) чеканилась приблизительно с половины V в., особенно же со времен Александра Македонского.
142
В афинском государстве торговые пошлины были вообще ниже, чем в других греческих землях.
143
Новая раскладка дани, совершенная законодательным путем при архонте Стратокле по предложению Фудиппа, была вырезана на камне, который сохранился до наших времен в разбитом виде, но удачно сложен немецким ученым Кёлером, который на основании его прекрасно объяснил раскладку дани.
144
Полибий (II, 62) ошибочно говорит, что такова была тогда стоимость всего имущества жителей Аттики. На самом деле, чтобы получить ее, нужно показанную им сумму помножить minimum на 5.
145
Обременяя богатых граждан, государство в силу того же принципа поддерживало людей малоимущих: со времен Перикла они получали вознаграждение за военную и морскую службу, в праздники Диониса – по 2 обола в день на зрелище (позднее, впрочем, этим пособием пользовались и богатые), а беднейшие и неспособные к труду – денежные пособия.
146
Комик Антифан (у Афинея, III, 62) говорит, что хореги наряжают певцов в золототканые одежды, а сами ходят в рубищах; и по словам Демосфена (Пр. Мид. 61), граждане часто издерживали на литургии все имущество. Нужно, однако, заметить, что при большой производительности капиталов и низкой цене труда в Афинах разориться было труднее, чем ныне.
147
По словам Лисия (Речь по обвин. в лихоимстве, 1 сл.), один гражданин по нескольку раз в год был хорегом и 7 лет сряду триерархом; в течение 9 лет он истратил на литургии более 10 талантов. В 362 г. гражданин Аполлодор сделал предварительный взнос (προεισφορα) прямой подати на 3 дема и в то же время был триерархом (Дем. 77р. Поликла. 9).
148
Литургии существовали и в других государствах Греции. Особенно распространена была хорегия, так как театров в греческих землях было много.
149
По словам Лисия (Речь по обвин. в лихоимстве, 1), поставка трагического хора обошлась одному хорегу в 3000 драхм, комического – в 1600, хора взрослых в праздник Фаргелий – в 2000, мужского хора в праздник Дионисий – в 5000, хора мальчиков – в 1500 и т. д. Во времена обеднения иногда хорегия исполнялась двумя лицами вместе.
150
Вот как описывает Аристотель (Аф, пол. 56) назначение хорегов: «Архонт…назначает трех хорегов из всех афинян (εξ απαντων Αθ., т е не по филам) из числа богатейших людей для трагедий. Прежде он и для комедий назначал пять хорегов, но теперь их предлагают филы. Затем он принимает хорегов, предложенных филами для хоров мужчин и мальчиков на празднике Дионисий, равно и для хоров мужчин и мальчиков на празднике Фаргелий (для Дионисий хореги назначаются по числу фил, а для Фаргелий из двух фил один хорег, причем эти филы дают хорегов по очереди), производит αντιδοσεις и вообще руководит всеми процессами, возникающими по поводу литургий». Еще раньше находки «Афинской политии» проф П.В. Никитин доказал на основании эпиграфических данных, что драматические хорегии исполнялись не по филам («К истории афинских драматических состязаний». СПб., 1882).
151
Из таких зданий с треножниками образовалась целая улица «Треножники», шедшая по восточной окраине Акрополя от пританея до театра Диониса. На ней сохранился до нашего времени памятник, поставленный хорегом Лисикратом в 335 г. («Демосфенов фонарь») со следующей надписью: «Лисикрат, сын Лисифида, кикиннеец был хорегом, Акамантида победила в состязании мальчиков, Феон играл на флейте, Лисиад афинянин был учителем хора, Эвенет был архонтом».
152
От гимнасиархов-литургов нужно отличать гимнасиархов-чиновников, которые, как кажется, существовали уже в V и IV вв. в качестве наблюдателей за нравственностью мальчиков в гимнасиях, но особенное значение получили в позднейшие времена, при римских императорах: они были тогда надзирателями за палестрами и пользовались весьма большим почетом; некоторые из них, кажется, добровольно принимали на себя часть расходов по гимнасиям. например, доставляли масло для намазывания тела атлетов. Об этом свидетельствуют многие надписи римских времен.
153
Больше всего сведений об этой литургии мы имеем в речи Демосфена «Против Поликла».
154
П.В. Никитин предполагает, что было не 3, а 4 спектакльных дня.
155
Схол. Эсх. Пр. Тим. 103. Плутарх (Сол. 31) приписывает этот закон Писистрату.
156
Оратор Лисий в речи «υπερ αδυνατου» защищал одного ремесленника, который уже после того как долгое время получал пособие, обвинен был в том, что несправедливо пользуется им, и должен был доказать в совете свою неспособность к труду.
157
Название ο επι τη διοικησει впервые применяется по отношению к Ликургу (Гиперид р. 121 ed. Blass: ταχθεις επι τη διοικησει των χρηµατων), a в надписях – к его сыну Аброну (С. I. А. II, 167), исполнявшему эту должность, вероятно, в конце IV в. Из молчания Аристотеля в «Афинской политии» о должности του επι τη δ. теперь заключают обыкновенно о ее более позднем учреждении, но это вряд ли справедливо, тогда как в приведенном месте Гиперид, несомненно, имел в виду официальное название должности. В IV в. ο и οι επι τη δ. были, кажется, годичными магистратами.
158
До нашего времени сохранился отчет года архонтства Главкиппа (410—9 г. до Р. X.), помещенный в С. I. А. I; 188, и кроме него много надписей, частью попорченных, относящихся к деятельности казначеев священной казны (С. I.А. I, 117 сл., II, 642 сл.). Они могут быть разделены на 2 рода: а) инвентари священных вещей, принадлежавших храму Афины, и б) отчеты об издержках, произведенных казначеями. В инвентарях перечисляются различные сосуды, статуи, оружие, предметы украшения, музыкальные инструменты, хранившиеся в различных частях Парфенона: в притворе (εν προνηιω), в главной части храма (εν εκατοµπεδω), в помещении, называвшемся Παρωενων в узком смысле слова, и в заднем портике храма (εν οπισθοδοµω). Впрочем, относительно того, где надо искать οπισθοδοµος, упоминаемый в надписях, мнения ученых разнятся. Некоторые считают его отдельным зданием.
159
Сохранилось подлинное народное определение об их учреждении и о возвращении денег, должных богам (С. I.А. I, 32), относимое учеными к 435 году. Казна других богов была тогда передана на хранение также в Парфенон и сложена в опистодоме на левой стороне (казна Афины хранилась на правой).
160
В документе года архонта Главкиппа названы 11 эллинотамиев, но 11-й был, вероятно, секретарь. Они выбирали себе каждый по одному товарищу (παρεδρος).
161
Герод. VII, 9 и 136; Фук. I, 29 и 131, VII, 3; Поллукс, VIII, 139 и др.
162
Ср. отношения «куначества» на Кавказе.
163
Древнейшие надписи с упоминаниями о проксенах относятся к VI и V вв. до Р. X. См. I. Gr. ant. №№ 105, 107, 322, 342. В Афинах проксения существовала уже во время похода Ксеркса (Герод. VIII, 136; Эсхин, Пр. Ктес. 258 и др.); знаменитый поэт Пиндар около этого же времени был афинским проксеном (Исокр. Об обмене имущ. 166).
164
Например, сохранился договор между Митиленой и Фокеей, относящийся к началу IV в. до Р. X. (Саuег, Del inscr. Gr. propter dial. memor. изд. 2, № 427).
165
Например, до нас дошли такие договоры между Смирной и Магнесией (Ditt. Syll. 171), между фокидскими городами Стирией и Медеоном (Ditt. Syll. 294), между фессалийскими – Мелитеей и Переей (Саuег, изд. 2, 239). Ср. Ксен. Греч. ист. V, 2, 19 о халкидикских городах.
166
Так, еще в конце VII в. Периандр Коринфский своим приговором разрешил конфликт между Афинами и Митиленой из-за Сигея (Герод. V, 95), а в VI в. Спарта – спор Афин с Мегарами из-за Саламина (Плут. Сол. 10).
167
От слова οι αµφικτιονες (древнейшая и правильная форма, вместо которой потом более употребительна была форма αµφικτυονες – окрестные жители (= περικτιονες, περιοικοι). Стремление греков производить названия от божеств или героев-эпонимов дало и амфиктиониям особого эпонима – Амфиктиона, сына Девкалиона.
168
Этот год дает хронологическая Паросская надпись (С. I. G. II, 2374), относящаяся к 264 – 3 г. до Р. X.
169
Герод. VII, 200. О фермопильском собрании говорят и другие авторы: Соф. Трах. ст. 639; Лив. XXXIII, 35; Эсх. Пр. Ктесиф. 181 и др. Тит Ливий, впрочем, кажется, смешивает амфиктионийское собрание с этолийским союзным собранием.
170
Бузольт (Gr. Gesch. I 2, стр. 684 пр. 2) вслед за Бюргелем (см. в библиографии к этой главе) соглашает списки Эсхина и Павсания, прибавляя к списку Эсхина в качестве двенадцатого племени долопов, несомненно древних участников амфиктионии, и подразумевая у него под этейцами также и энианов. По его мнению, «позднее энианы выделились в самостоятельный амфиктионийский народ. Тогда этейцы, которые уже с 371 г. обладали значительным куском древней малийской территории, получили, вероятно, один из малийских голосов». С ним вполне соглашается Кауер.
171
Документ этот (вырезанный на камне, на котором, кроме него, находится еще греко-латинская надпись времени императора Траяна, прочитанная еще в XV в.) прочитан и объяснен французским ученым Вешером.
172
Сохранился подробный документ 380 г. до Р. X. (С. I. G. 1688 = С. I. А. II, 545), где приводится клятва иеромнемонов и исчисление их обязанностей: они должны были взыскивать штрафы, приводить к присяге новых иеромнемонов и глашатаев, наблюдать за тем, чтобы священная земля не обрабатывалась, чтобы на ней не ставились ни мельницы, ни ступы (для выжимания масла и винограда), заботиться об устройстве дельфийского праздника, смотреть за порядком на гипподроме и стадии, за источниками и исправностью дорог. За всякое нарушение установленного порядка с виновного взыскивался штраф, который, в случае неуплаты виновным, должен был вносить за него город под опасением исключения из союза. Затем в документе перечисляются дары и жертвы, приносившиеся Аполлону членами союза, с обозначением стоимости каждого дара.
173
С. I. G. 2350; Дем. О венке, 322; Плут. Ким. 8 и др.
174
Впоследствии этот город, разрушенный во время Священной войны, был отстроен на самом берегу моря и назван Киррою.
175
Ист. III, 104 (вся эта глава посвящена истории делосской амфиктионии).
176
Заведование делосским храмом принадлежало афинянам уже в 434 г. до Р. X., см. С. I. А. I, 283.
177
Это можно заключить из найденной на Делосе надписи, датированной именами спартанских царей Агиса-и Павсания и всех пяти эфоров и упоминающей о «храмах и имуществе бога», очевидно делосского (I.Gr. ant., 91).
178
Именно из С. I. А. II, 814. Это важнейший документ амфиктионии, состоящий из 3-х обломков, из которых один, так называемый marmor Sandwicense, найден еще в прошлом столетии и издан в С. I. Gr. под № 158, а два другие найдены лишь в недавнее время. Документ представляет собой отчет амфиктионов за четырехлетие 377–374 г., именно свод доходов и расходов храма, список неисправных должников и пр. В числе доходов отмечены: арендная плата с принадлежащих храму домов и участков земли на Делосе и Рении, судебные пошлины и залоги, проценты с сумм, взятых в долг из храма и пр., всего 9 талантов с лишком. Расходы из храмовых сумм были произведены на венец, поднесенный божеству (с платой сделавшему венец художнику), на треножники, данные в награду хорам, одержавшим победу в состязании, на покупку 109 быков для праздника, на позолоту их рогов, на переезде хоров и пр. Кроме этого отчета довольно много других надписей, относящихся к амфиктионии, найдено частью в Афинах (С. I.А. II, 813–828), частью на Делосе при раскопках, производимых там с 1876 г. членами французской археологической школы в Афинах.
179
В 382 г. позволено было вместо поставки войска делать денежные взносы в размере 3-х эгинских оболов за человека в день, на которые Спарта приглашала наемников. (Ксен. Греч. ист. V, 2, 21.)
180
Фук. I, 96. Нужно отметить, что, по мнению Кирхгофа, общая сумма взносов достигла указанной цифры только после битвы при Эвримедонте, а раньше была значительно меньше. Это мнение приняли Гильберт, Бузольт и др.
181
Аристотель сообщает (Аф. пол.), что 2000 граждан афинских числилось в гарнизонах в землях союзников. В распоряжении этих гарнизонов находились корабли. Кроме того, были еще особые νηες φρουριδες, вероятно, наблюдавшие за настроением союзных городов.
182
В надписи, найденной в 1876 г. и содержащей в себе договор афинян с халкидцами 445 г. (С. I.А. IV, 27а), халкидцам предоставлена была самосудность во всех делах, кроме таких, за которые наказаниями служило изгнание, смертная казнь и атимия; по этим же делам им предоставлено право апеллировать в афинскую гелиэю. Можно с полной вероятностью предполагать, что подобные установления существовали и относительно других союзников.
183
Кроме этих απαρχαι, которые поступали в казну Афины в виде дара союзников, последние обязаны были в знак уважения к афинским богам доставлять от каждого города по быку и по две овцы к Панафинейским праздникам (С. I. А. I, 9, 31, 37) и начатки ежегодной жатвы в размере 1/600 части всего собранного ячменя и 1/1200 части пшеницы – Элевсинским богиням (Ditt. Syll. 13).
184
С. I. A. I, 234 cл.
185
Ср., например, договор с византийцами С. I. А. II, 19; с халкидцами – № 17 b, с керкирцами, акарнанцами и кефалленцами – № 49 (= Ditt. Syll. 62, 64 и 65).
186
Впрочем, отдельные города могли получать от союза позволение послать послов к какому-либо государству или принять его послов по делам, не имевшим важного политического характера (например, выражение дружбы одного города к другому и т. п.).