Видел ли ты, сколько на небе различного? И в воде, и в огне перемены, ибо вода бывает одна – из источников, другая – морская, иная – из облака, некоторая – из поднебесья и превыше небес. Есть же и подземная же, из которой в разных местах выходят теплые воды, от огня, находящегося под землей, нагреваемые удивительным образом. Также и говоря об огне: один бывает в солнце, иной – в луне, другой – в звездах, некоторый же – в воздухе; у нас же огонь от дров или в светильниках, и от земли; часто ведь бывают огни, исходящие из земли, как будто источники водные, также и от камней трущихся, и от ветвей деревьев тоже трущихся, и от блистания во время грозы; иной же отражают вода и стекло чистейшее. Так же и воздух: один, более густой и тлетворный – в нас вызывающий различные недуги и гибель, другой же, наоборот, полезен телам, а третий подымается выше и огненный. Так и среди ветров много различий: один послабее, другой поплотнее, один более сухой, другой более мокрый или же более теплый». Из-за этого и пророк, погрузившись в бездну добрых творений этих и подобных, в которых обнаруживается сила и премудрость Бога, увидев простертую эту пучину, отскочил и громко завопил: «Яко возвеличишася дела Твоя, Господи, и вся премудростию сотвори[131], исполни же премудрости душевныя».
Потом же царствовал Доментиян, брат его[134], Успасиянов[135] сын младший, 15 лет. И убит был в церкви римской умышлением своей жены[136]. И так преемником брата став, он не последовал добродетели отца и брата, но впал в злодеяния Тиверия и Нерона[137]. И испробовав всякие злодейства и убийство, и с женами и с мужами блуд творя, всевозможным бесовствием исполнился, себя же, безбожный, к своей кончине Богом провозгласил[138]. Потому стал всем ненавистен и отвергаем, из-за убийства, звероподобия и скверных намерений сам себя окаянным назвал, справедливо приняв возмездие за свою мерзость и позорной смертью скверную и мерзкую окончив жизнь, как было сказано. При нем евангелист Иоанн Богословец был заточен на острове Патме[139], а апостолы Тимофей и Онисим замучены[140],
также и Савастиан из города Севаста Фракийского[141], и Антипа, амасийский епископ[142].
О Аполонтиане волхве
И Аполонтиан[143] был известен, ходящий по городам и селам и творящий всюду бесовские чудеса. Из Рима придя в Узантию[144], он был умолен его жителями и сотворил следующее: отогнал множество змей и скорпионов от города, чтобы не причиняли вред людям, и бешеного коня обуздал перед собранием бояр. Затем и в Антиохию пришел[145], и упросили его там сделать то же самое. Поскольку антиохийцы изнемогали от скорпионов и от комаров, он сотворил медных скорпионов и, закопав их в землю и поставив над ними маленький столп мраморный, повелел людям взять трости и, ходя по городу, кричать, потрясая тростями: «Без комаров городу!» И так исчезли из города скорпионы и комары. Спросили его также об угрожающем городу землетрясении; он, вздохнув, написал на дощечке так: «Увы тебе, окаянный город! Ибо большое грядет землетрясение[146], и огнем охвачен будешь. Оплачет же тебя сущий у берега Орента[147]».
О нем же и великий Анастасий из Божьего города[148] сказал: «Созданные же Аполонтианом творения даже и доныне стоят в некоторых местах, одни – для отпугивания животных четвероногих и птиц, вредящих людям, другие же – для удержания речных потоков, бурно текущих, но и иные некоторые стоят на гибель и во вред людям, предназначенные для победы над врагами».
И не только при жизни творили так бесы ради него, но еще и после смерти, пребывая около его гроба, знамения творили его именем на прельщение несчастным людям, которые были из-за этого похищены дьяволом. Что же можно сказать о творящих дела волхования? Один из них настолько был силен в обмане волхования, что привык высмеивать Аполонтиана как не обладающего истинной философской мудростью. «Подобало бы ему, – говорил, – как и я, словом только творить то, что хотел, а не действием совершать свои повеления». Происходит так все промыслом Божьим и творением бесовским, чтобы таковыми вещами испытать нашу православную веру, тверда ли есть, и пребывает ли рядом с Господом, и не увлекается ли врагом ради мечтаний, чудес и сатанинских дел, совершаемых рабами и слугами зла.
После же Доментиана царствовал Нерва один год[151]. Он вернул Иоанна с острова[152] и послал его жить в Ефес[153]. Он один тогда остался живым из 12 учеников[154]. О нем же и многоученый Евсевей[155] в «Церковном свидетельстве»[156] говорил: «Фома научил Парфию, а Иоанн – Асию»[157]; так же и Филип, один из семи дьяконов[158], то есть слуг[159], в Ерапольи, так называемом Жреческом городе[160], умер и погребен был там с дочерьми своими[161], с Ермионой и с Евтихией, 7 сестер их, и сестра его Мариамьи, и брат его Валфромей из Вифсаиды Галилейской. И этот Филип, который скопца крестил и Симона огласил[162] со всеми дьяконами, в Ераполии умер. О нем же и Поликрат, этот в Ефесском приходе епископ[163], Иукторове епископу писал[164], так говоря: «Ибо в Асии[165] великие святые усопли, которые воскреснут в последний день пришествия Господня».
Еще же божественный Иполит Римский[166], повествующий о проповедях и о кончине апостолов, сказал: «Иоанн, брат Иаковлев, проповедовавший в Асии Слово, был сослан в Патмосский остров Доментияном, царем Римским; возвращенный оттуда обратно в Эфес Нерваном, он написал Евангелие от себя; а здесь, откровение увидев, написал Апокалипсис».
Сей есть наперсник Христов[167], носивший и вериги[168], философ[169]; он умер в Эфесе и был погребен живущими там верующими, прожив 120 лет[170]. Его же мощи искали, но не нашли»[171].
Великий же Григорий[172], брат Кесариев, когда его спросили на судилище в Константине-граде об этом, ответил, говоря так: «Сам Иоанн разъяснил это в конце своего Евангелия[173], написав: «И се рек Исус глагола ему, сиречь Петрови: Последствуй Ми. Обращьжеся Петр, виде ученика, его же любляше Исус, последствующа, и рече: Господи, се что? И глагола Исус: Аще ему хощу пребывати, дондеже прииду, что есть тобе? Изыде же слово се во братию, яко ученик той не умрет, но: Аще ему хощу пребывати, дондеже прииду, что есть тебе?». Еще же, когда он приходил к ним во время ловли рыбы, повелел Петру последовать за ним. Тот же, хотя взять с собой Иоанна, чтобы шел с ними, сказал: «Господи, а се что?». Исус же объяснил, что тот останется, сказав: «Аще ему хощу, да пребывает зде и ловитву творит, дондеже убо возвратився, прииду пакы, что есть тебе зде?». Итак, изящно исправляя их ошибочное мнение, справедливо сказал: «И не рече ему, яко не умрет». И во многом часто ошибались, истолковывая слова Христа, потому что слушали неразумным и смущенным сердцем, «дондеже пришед Святый Дух, научити я во всю истинну», по слову Господню. А если кто намерен спорить и напрасно отвергает сказанное этими святыми и их доводы, неуместно заявляя, как бы размышляя, что для исповедания Второго пришествия он был оставлен живым вместе с Енохом и Ильей[174], да послушает, как он сам точно так одним откровением от лица Господня говорит.