Существует на самом деле целый лабиринт толкований, по которому довольно трудно двигаться в правильном направлении. Точно так же, как конькобежец должен знать, как кататься на коньках и как останавливаться в нужное время, вы должны быть искусны в своих манёврах на пути. Ясно, что главное – это ваша мотивация. Остальному вы научитесь по мере продвижения.
Хозяева и слуги
Печально, что употребление классических терминов сходит на нет. Их вытесняют разговорные термины, часто имеющие культурную окраску. Например, в тибетских сутрах женщины именуются ригки бумо, что может быть переведено как «дочь благородной семьи», но в разговорном тибетском вместо этого используются такие слова, как кье мен, что означает «низшее рождение». Такого рода уничижительное обозначение никогда не встречается в классических текстах – не в шастрах и уж точно не в сутрах. Точно так же термин «кальянамитра» редко используется в наши дни, даже в махаяне. Вместо этого у нас есть слово «лама» или «мастер». Кальянамитра – это не мастер, а, дословно, «благой друг», почти что родственник.
Нам нужно слово для общения, и в махаяне мы используем слово «мастер» (англ. master). Это то, что мы можем понять. Мы не только используем термин «мастер», мы используем и саму фигуру, феномен мастера по практическим причинам. Проблема с этим термином в том, что слово «мастер» также означает «хозяин», а если есть «хозяин», то должен быть и слуга, а подобные слова в наш век являются скорее провокационными. Тем не менее некий элемент такой динамики в отношениях, особенно для начинающих, неизбежен.
В палийской традиции тхеравады уважают секха, продвинутого ученика высших уровней подготовки. Поскольку они никогда не афишируют свои достижения, миряне могут сами составить собственное мнение по этому поводу. Лишь через поведение секха, его понимание Дхармы и другие явные знаки ученики зарождают к нему уважение.
В махаяне традиционный способ относиться к гуру – это оказывать ему почтение: простираться, приветствовать его, чистить его обувь, делать подношения. В сутрах есть история о том, как Будда Шакьямуни обрёл свою ушнишу – самый ценный и наиболее величественный знак тела Будды, – оказывая почтение и поклоняясь своему учителю.
В ваджраяне мы говорим, что гуру – это больше, чем мастер, но даже это не освещает суть гуру. Гуру – это единственное, что имеет значение. Гуру – это корень духовной реализации. Гуру и есть будда, а не просто напоминание о будде.
В тантрическом методе есть три стадии визуализации гуру: думать, что гуру – это будда, видеть гуру как будду и видеть себя как будду. Когда мы говорим, что мы должны думать о гуру как о будде, мы не просто говорим об уважении или восхищении. Помните пример с омлетом: опытный повар уже видит ингредиенты как готовый омлет. Мы говорим об отношении, воззрении. Если вы никогда не пробовали тибетский чай, вы можете быть разочарованы, когда попробуете его впервые. Но если вам скажут: «Это суп», тогда он может вам показаться вкуснее, поскольку у вас не будет предзаданной идеи, что это чай. Это своего рода тренировка ума. Устраняя свои предубеждения, вы в конечном итоге видите гуру как будду. И затем это ведёт к тому, что вы видите свою природу ума как будду.
В ваджраяне вы всё ещё почитаете гуру – приветствуете его и чистите ему обувь, – но это делается совсем с другим, величественным и возвышенным отношением. Вы не просто чистите обувь своего учителя или вашего наставника, скорее вы думаете, что этот зевающий, сонный, обычного вида человек является отражением вашей истинной природы – Будды.
Найти баланс между сомнениями и доверием
Когда вы следуете за гуру, в начале полезной окажется изрядная доля сомнений в силу всех тех причин, о которых мы говорили, а также вам нужен здравый смысл. Для пребывающих на пути значительное количество сомнений не только является приемлемым, но и приветствуется. И тогда, время от времени, вам следует заставлять себя думать о другом виде сомнения – сомнении в самом сомнении, – как делал это ученик Ньёшула Лунгтока. Поскольку, невзирая на все те впечатляющие причины, по которым ваше сомнение оправданно, сомнение – это всё равно ваша собственная проекция, и она может основываться на искажённом восприятии и предубеждениях, за которые вы так сильно цепляетесь.
Вам также следует зародить веру. Верьте своей мотивации, что вы избрали путь следования гуру, движимые желанием помочь всем живым существам и освободить их от страданий. Верьте в закон причины и следствия. Поскольку ваша мотивация следовать гуру была порождена отречением и состраданием, было посеяно правильное семя, и со временем оно принесёт правильный плод. Также верьте Будде и Дхарме. В конечном итоге вы принимаете прибежище в Дхарме.
Необходимо соблюдать такой искусный баланс между верой и сомнением.
Хвастать своим гуру
Когда Гуру Ринпоче пришёл в Тибет, он отказался упоминать имя своего гуру. Существует много историй о такого рода скрытности. Как тантрические буддисты, мы особенно осторожны в упоминании имени гуру, не говоря уже о том, чтобы открыто хвалиться тем, что такой-то и такой-то является нашим учителем. Гуру, божество и духовный супруг или супруга – это три вещи, которые необходимо хранить в совершенной тайне, потому что они наиболее сокровенны. В идеале необходимо скрывать даже тот факт, что вы являетесь тантрическим практикующим. Но в конечном итоге мы всегда изменяем этим правилам. На самом деле в наши дни большинство людей бездумно хвалятся своими гуру, даже я здесь не исключение.
Время от времени напоминайте себе, что это просто путь, метод, а не цель, не конец.
Часто ученики попросту не представляют себе возможные негативные последствия чрезмерного энтузиазма в преданности своему гуру. Вместо того чтобы вдохновлять других, энтузиазм этот может на деле их отпугнуть. Например, некоторые старые ученики в Бутане учат новичков делать такие вещи, как доедать остатки пищи с тарелки гуру, надевать носки на ноги гуру и завязывать ему шнурки. Допустимо и нормально, когда бутанцы делают это среди своих, но когда они демонстрируют это перед людьми, только начинающими черпать вдохновение из учений Будды, то это едва ли уместно и мудро. Новички необязательно могут быть готовы принять путь неприкрытого угодничества.
Мы живём в век, в который нам необходимо вдохновлять людей совершенно другим способом. Так печально наблюдать ситуации, которые уводят людей от традиции тантрической мудрости. Поэтому следите за своим поведением: вы можете стать непосредственной причиной разрыва связи учителя с потенциально хорошим и способным учеником.
Следовать любой ценой
Чтобы следовать гуру, необходимо много маневрировать и прокладывать правильный маршрут. Вам придётся бороться со своими инстинктами, идти против своего характера и привычек. Вы должны понять, что поиск пути через борьбу – это сама суть духовного путешествия: пересекать горы, долины, реки и пустыни в поиске ответа. Это путешествие, в которое вы сами решили пуститься.
Согласно комментарию Лонгченпы к «Сокровищнице Дхармадхату», гуру будет проверять, готов ли ученик к более глубоким учениям, поручая ему различные трудные задачи и даже намеренно дурно с ним обращаясь. В этот момент гуру может быть упрямым и требовательным, и ученику может показаться чрезвычайно трудно исполнить некоторые задачи добровольно. Вы можете прочесть невероятные истории о великом бодхисаттве Садапрарудите и других практикующих на пути, кто следовал своим гуру любой ценой: Наропе и Тилопе, Еше Цогьял и Гуру Ринпоче, Миларепе и Марпе и всех современных учителях и их гуру.
Есть что-то особенное в том, чтобы повиноваться, не задавая никаких вопросов, не только устно, но также и ментально – инстинктивно не задавать вопросов. В этом столько свободы. Как-то я сопровождал Тулку Пема Вангьяла Ринпоче, который путешествовал с двумя своими учениками. Мы ехали на арендованных машинах, поездах и такси, а затем добрались до аэропорта. Когда я спросил учеников, куда они едут, они ответили, что не знают, потому что все посадочные талоны у Тулку Пема Вангьяла Ринпоче.
Но это нелегко – или это не обязательно будет легко. Что если гуру попросит вас раздеться на публике? Большинство людей просто сгорит со стыда, даже подумав об этом. Но есть такие люди, как Дуглас, которые в силу привычки чувствуют себя более чем комфортно, когда полностью обнажены. Он вырос, бегая по округе голышом, и сейчас практикует нудизм как часть своего хиппового образа жизни. Поэтому если гуру попросит Дугласа ходить голым, он нисколько не удивится этому. Но если сказать ему, что он должен сделать предложение своей девушке-пенджабке, найти работу в банке, где будет просиживать за рабочим столом в офисе с девяти до пяти, или постирать бельё Джейкоба, – ему будет намного сложнее согласиться. Такие задачи были бы действительной проверкой способностей Дугласа делать то, что просит гуру.
Для некоторых учеников это особый род удовольствия – выполнять любое желание гуру, особенно если это даёт им возможность пожинать сладкие плоды славы, заслужив в сангхе репутацию преданного ученика. К примеру, Суреш был счастлив, когда ему сказали постоянно гулять с разными девушками ради Дхармы, потому что по своей природе он и так сексуально озабоченный тип. Но его преданность гуру была бы подвергнута проверке, если бы тот послал ему партнёршу явно не в его вкусе. В таких случаях кажущееся послушание может быть обманчивым.
Опыт подобен утреннему туману
Как ученики ваджраяны, мы слышим, что нам следует исполнять в точности то, что говорит гуру, и что всё, что говорит нам наш учитель, должно восприниматься серьёзно. В то же время нам говорят, что мы никогда не должны фиксироваться ни на чём, что мы слышим, представляем, изучаем или читаем. На первый взгляд между этими двумя наставлениями существует противоречие. Важно помнить, что, какую бы информацию мы ни получали, мы пропускаем её через собственные фильтры, и в результате остаёмся с довольно специфичным пониманием, уникальным только для нас.