лышать снова и снова:
«Преданность Дхарме – это благородное богатство». Преданность Дхарме – это благородное сокровище, которое редко встречается. Когда преданность зарождается в начинающем, она может быть загрязнена надеждами, ожиданиями и страхами, но в данный момент это не страшно. Даже малая толика преданности воодушевляет.
«Оседлайте волну преданности». Преданность – это точка входа, как волна. Если вы сёрфер, вы не хотите пропустить эту волну. Когда вы поймаете её, она пронесёт вас через вашу практику. Поэтому, воодушевившись преданностью впервые, не мешкайте! Ловите и используйте её. Если преданность наполняет нас внезапно, когда мы готовим кофе, едем домой на машине или в любой другой момент, обыкновенно мы думаем: «Чувствовать такую преданность – это очень хорошо!», и делаем заметку в своём уме о том, чтобы попытаться практиковать позже. Вместо этого нам следует практиковать немедленно, даже если на это совершенно нет времени. Как бы коротка ни была практика, делайте её незамедлительно. Даже если у вас есть время, чтобы прочитать краткую молитву к Гуру Ринпоче, прочтите её.
«Сансарные дела никогда не заканчиваются». Джигме Лингпа был таким мудрым учителем. Некоторые из нас полагают, что придёт момент, когда мы сможем оставить свои сансарные занятия и мирские обязанности и всецело посвятить себя Дхарме, но Джигме Лингпа заметил, что такое время никогда не придёт. Речь не идёт о том, что вам следует прекратить все мирские дела и практиковать одну лишь Дхарму, скорее это означает, что вам следует упражняться, памятуя о том, что ваши мирские дела никогда не закончатся. Он говорит, что не нужно дурачить себя, веря в то, что в какой-то момент в вашей жизни вам будет больше нечего делать. С таким отношением вечного откладывания на потом – полагая, что когда-то всем нашим активностям придёт конец, – мы, возможно, никогда не начнём практиковать. Сансарные стремления бесконечны и бесплодны, сансарные активности никогда не прекратятся. Поэтому, когда и где бы ни возникала спонтанная преданность, используйте её. Не думайте, что сможете практиковать позже, используя этот момент преданности как искру воодушевления, потому что к тому времени, когда вы начнёте практиковать, преданность уже угаснет.
Оседлайте волну преданности.
Сансарные дела никогда не заканчиваются.
«Зарождайте стойкость». Зарождайте стойкость, когда ваша преданность проходит проверку на прочность. К примеру, если вы долго и упорно практиковали, но не видели ни единого значимого сновидения, и ваше повседневное воодушевление и энтузиазм к практике убывают, в такие времена практикуйте стойкость. Даже если кажется, что вы просто произносите слова, продолжайте практиковать.
«Развейте в себе чувство неотложности». У нас нет ни малейшего представления о том, сработают или нет наши планы на эту жизнь. Поэтому культивируйте в себе чувство крайней неотложности применительно к своей практике, не откладывайте вступление на духовный путь.
Этикет
Этикет, по сути, является формой ритуала. Он обусловлен обычаями и культурой и поэтому имеет мириады проявлений, целей и задач. Этикет может быть чем-то хорошим и полезным, но он также может стать столь изощрённым, что затмит другие, более важные вещи. Миларепа сказал: «Если, когда я заболею, никто не спросит обо мне, и когда я умру, никто не заплачет, и если умру я один в удалённом месте затворничества, тогда я, йогин, буду удовлетворён». Его не интересовало то, как глубоко ему кланяются или какой высоты будет памятник на его могиле. Таково отношение к этим вещам великих практикующих. Они не заботятся о внешних проявлениях, им не нужен общественный этикет и его условности.
Между Миларепой и Марпой было очень мало формальностей. Марпе не нужно было носить замысловатые шляпы или играть в лицемерные игры, чтобы удовлетворить своего ученика. Миларепа также никогда не играл в лицемерные игры, чтобы удовлетворить своего учителя. Но в наши дни, если учитель даже просто намекнёт на возможное использование тех методов, которые Марпа использовал по отношению к своему ученику Миларепе, он моментально потеряет своих последователей.
В Бутане практика почитания была сведена почти что к форме этикета. Бутанцы чувствуют себя обязанными кланяться и получать благословения, поэтому они кланяются чуть ли не любому человеку, имя которого хотя бы отдалённо напоминает ринпоче или ламу. Обычно лама кладёт ладонь на голову во время церемоний, расставаний при отъезде или встреч по возвращении, но сейчас всё это стало чрезмерным. Бутанцы получают благословения каждое утро, каждый вечер и каждый раз, когда хоть ненадолго расстаются.
В противоположность этому, однажды я был в Лхасе, делая ритуальное обхождение Баркхора, и один высокий кхампа следовал за мной несколько кругов. Как многие кхампы, он открыто на меня таращился, нисколько не стесняясь. В конце концов я устал и сел на скамейку. Тогда он подошёл ко мне и сказал: «Я слышал, вы Дзонгсар Кхьенце». И я ответил: «Да, я полагаю, это так, в любом случае это то, как меня называют люди». После этого он развязал свои длинные косы в кхамповском стиле, которые были обёрнуты вокруг его головы, и сказал: «В таком случае не могли бы вы положить мне руку на голову?» Но он не наклонился, и мне пришлось весьма постараться, чтобы дотянуться до макушки его головы. После этого он снова завязал косы вокруг головы и достал кошелёк. Он оставил себе, может, десять юаней, а остальное скомкал и запихал в мою сумку без какого бы то ни было конверта или формальностей. Он сказал по-тибетски что-то сродни «Не облажайтесь», означающее, что он отдаёт себя в мои руки и я должен заботиться о нём. После этого я встречал его много раз, и он никогда больше не попросил меня дать благословение. Для него одного раза касания рукой головы было достаточно. Он не чувствовал себя обязанным получать благословение снова и снова.
Этот кхампа был уникален ещё и потому, что существует целый институт бутанского и тибетского этикета, который, как я заметил, был с годами навязан западным ученикам. Часто он просто не работает: обычаи не рассчитаны на западное тело. Тибетец не должен заставлять серба показывать язык в знак почтения. Если американец в деловом костюме на публике высунет язык как жест уважения к своему гуру, это будет выглядеть смешно, особенно для других западных людей, которые пришли туда, движимые искренним любопытством, в поисках проводника на пути.
Такие общепринятые элементы этикета, как вставание при появлении гуру и передача ему вещей двумя руками, могут быть весьма элегантными и воодушевляющими. Но не существует одного-единственного способа делать это правильно. В каждой культуре есть свои прекрасные этикет и правила вежливости. Это может удивить тибетцев, но я бы сказал, что англичане намного вежливее тибетцев на многих уровнях. Даже у необузданных, шумных китайцев из континентального Китая есть свой этикет, который вы можете заметить, если знакомы с их культурой.
Чрезвычайно важно помнить, что основа этикета в отношениях гуру – ученик – это чистое восприятие. Поэтому не относиться к гуру как к ровне – это квинтэссенция этикета. Ритуальный этикет действительно существует, и он важен в развитии дисциплины. Тантрические практикующие могут использовать этикет как инструмент для развития осознанности.
Эффект от следования правилам этикета также зависит от вашей мотивации. Если красиво одеться и накрасить губы перед встречей с ламой, это может стать колесницей накопления заслуги. Если ленивый человек или бунтарь, ненавидящий носить формальную одежду, надевает костюм и галстук перед встречей с ламой с мотивацией проявить уважение, он накапливает заслугу. Часто, если вы пойдёте в западный дхарма-центр, то увидите там алтарную комнату, полную убого одетых мужчин и женщин. Они заботятся о том, чтобы надеть костюм, когда идут в офис, но предпочитают носить треники и ночные рубашки на лекции по Дхарме, и кроме того они приносят с собой чемодан всякой атрибутики и относятся к алтарной комнате так, будто это обычная йога-студия в их районе. Нет этикета, нет попытки создать церемониальную атмосферу.
Культурный шовинизм
Нам не следует ценить своего гуру лишь потому, что таков обычай, и нам не следует относиться к нему формально, лишь согласно существующим обычаям. Хотя есть общие инструкции по поводу того, как себя вести, – например, когда гуру приходит, необходимо открыть дверь, идти с левой стороны от него, не наступать на его тень, сидеть ниже, чем он, – это не просто правила; их единственная цель – привнести в наш ум внимательность и осознанность. Но со временем они стали просто обычаями. Я видел, как мои бутанские помощники вновь и вновь обсуждают то, что западные люди не знают, как сидеть, и дают разного рода советы посетителям. Бутанцы поражены культурным шовинизмом, путая культурные практики и этикет с преданностью.
У некоторых западных людей намного больше преданности к ламам, чем у тибетцев и бутанцев, поскольку они в меньшей степени поражены и испорчены обычаями и традициями. Преданность не является для них обязательной. Выходец из Огайо может не знать, куда деть ноги во время пуджи, потому что, в отличие от многих бутанцев, он не вырос в среде пудж, ступ и молитвенных флагов. И тем не менее он бросит хорошую работу, уедет далеко от дома, выучит странный язык, приспособится к странным обычаям и кухне и всем сердцем будет следовать гуру и Дхарме. Западные люди не глупы, они хорошо образованы, обладают критическим мышлением. У них нет никакой культурной причины иметь преданность, и всё же они здесь.
Этикет и показуха
Необходимо сказать, что то, как ученики относятся к гуру на публике, важно. Если только вы не получили на это разрешения, все общие правила этикета остаются в силе, например, вставать, когда гуру стоит, и не дышать с широко открытым ртом. В то же время необходимо быть искусным в зависимости от ситуации. Если вы создаёте большой ажиотаж в присутствии непосвящённых, это может исчерпать чьё-то семя вдохновения. Хотя у моей подруги Сандры может быть благая мотивация, когда она собирает остатки с моей тарелки и раздаёт их людям как благословение, очень вероятно, что это может создать непонимание среди непосвящённых или новичков. С какой радости западный практикующий, который пришёл на день раньше, внезапно думает, что может делиться опытом с новоприбывшими?