«Из всех сущностных наставлений гуру то, которое бьёт по вашим ошибкам, – самое ценное». – Лонгченпа
Некоторые люди говорят, что цель практики – достичь уровня гуру, его положения. Нет. Вас не повышают до определённой позиции. Вы должны стать нераздельными.
Предположительно, вы оценили, как мало у вас есть времени, или вы из тех людей, на которых нагоняют тоску разговоры про «три бесконечные эона», или вас воодушевили такие заявления, как «просветление уже в этой жизни и в этом теле», или вас не прельщает идея отказа от земных благ – дома и друзей, – и поэтому вы выбрали тантру как путь.
Причина, по которой реализация просветления занимает долгое время, заключается в сильной, иллюзорной привычке цепляния за эго. В ваджраяне вы сознательно ищете человека, который разрушит эту привычку. И это не случай с Атишей Дипанкарой, который взял с собой в путешествие раздражающего индийского попутчика, чтобы практиковать терпение. Мы говорим о чём-то гораздо более экстремальном, чем это. Мы говорим о сдирании кожи со всех ваших связанных с эго привычек, безжалостности к эго, систематическом разрушении эго любой ценой, любым способом, как можно быстрее. Если весь процесс нахождения гуру и соединения с ним не перекрывает жизненную артерию и не удушает эго, по крайней мере он должен усмирить ваш ум.
Ученик ваджраяны должен быть искусным в понимании стратегии и видеть проявление гуру как проявление Будды. Это воззрение распутает и искоренит эго. Конечно, в глазах обычных людей может казаться, что у вас некая мазохистская привычка эмоциональной зависимости. Но понятия жесткости к себе и эмоциональной зависимости поражены фундаментальной верой в то, что «я», самость, должно быть исцелено, тогда как в гуру-йоге конечная цель в том, чтобы разрушить «я» как карточный домик.
Ученики должны быть готовы к тому, чтобы испытать шок. На самом деле они должны радоваться повторяющимся потрясениям такого рода, потому что до тех пор, пока привычки скрытых убеждений и ожиданий не будут уничтожены, они будут становиться сильнее, толще, прилипчивее, делаясь всё более комфортными и неуловимыми.
Благодарность
Один из наиболее искусных методов усмирения своего ума на пути преданности гуру – это развитие благодарности. Благодарность является очень важным качеством даже в буддизме махаяны. Согласно махаяне, вы должны относиться к любому, кто дарует вам учения по «Праджняпарамита-сутре», как к Будде, потому что истина недвойственности воистину бесценна. Только подумайте, как сильно мы должны почитать человека, который даровал нам учение по внутренней мудрости тантраяны, обходя логику и аналогии, чтобы напрямую и неопосредованно указать нам нашу внутреннюю природу.
Для того чтобы заработать себе на жизнь как столяр или биржевой брокер, вам следует пройти соответствующую подготовку, и, если ваш учитель достаточно добр к вам и поделится ценными секретами своего мастерства, дав наставления о том, как добиться успеха, вы, конечно же, будете ему благодарны. Если такого рода благодарность зарождается естественным образом, когда мы вершим свои мирские дела, она должна, без всякого сомнения, присутствовать в отношении нашего духовного гуру, который дарует нам сущностные наставления о том, как распутать сковывающую нас сеть заблуждений.
Тысячи будд пришли и ещё придут в этот мир, но мы, как индивиды, никогда непосредственно не встречались с ними. В силу своей заслуги или её отсутствия, когда Будда ступал по этой земле, нас там не было, и мы не можем быть уверены, что будем там, когда придут следующие будды. Даже если бы Будда появился перед нами сегодня, насколько мы уверены в том, что смогли бы с ним общаться? В сутрах говорится, что будды и бодхисаттвы проявляются повсюду. Мы должны были бы встретиться с ними тем или иным образом, но в силу своей кармы мы не способны видеть их как будд и бодхисаттв.
Теперешний гуру, напротив, пребывает здесь, в наше время, функционируя, говоря, вступая с нами в контакт и общаясь. В силу необъяснимой кармической связи у нас есть почтение к этому человеку. Мириадами способов гуру пытается разбудить нас, объясняя, что есть благое, а что неблагое, что есть абсолютное, а что относительное, что есть истинная природа нашего ума. И в той мере, в которой мы можем видеть его таковым, гуру перед нами и есть Будда. Если зеркало не вполне очищено, отражение проявится в нём лишь отчасти. Но и это уже совсем неплохо, и мы должны испытывать благодарность.
Двойственность
Квинтэссенцией Дхармы является памятование. Если мы опираемся на гуру с правильной мотивацией и правильным отношением, гуру будет лучшим напоминанием о непостоянстве, Трёх драгоценностях, законе причины и следствия. Если вы знаете, как правильно взаимодействовать с гуру не только вербально, вы можете начать расшифровывать взгляд, звук и присутствие гуру. Такая связь куда лучше справится с задачей вашего пробуждения, чем бритьё головы, сидение с прямой спиной и наблюдение за дыханием.
Сущностная цель сангхи – быть другом и попутчиком, поддержкой, которая направляет вас к верному воззрению, правильному отношению. Нет лучшей сангхи, чем квалифицированный учитель, если подходить к нему с правильной мотивацией и правильным отношением.
Божество является абсолютным чистым восприятием. Под «чистым восприятием» я имею в виду отсутствие ограниченности такими категориями, как правильное или неправильное, хорошее или плохое, две руки или четыре, мужской пол или женский. И вновь, при наличии верной мотивации и определённой искусности, пребывание рядом с гуру – наиболее быстрый способ преодолеть все эти двойственные различия. Поэтому гуру – это абсолютное божество, дакини и защитник. Гуру по своей сути – это путь неотвлечения. Наша цель в том, чтобы не отвлекаться на прошлые переживания, не устремляться к феноменам будущего, не отвлекаться на надежду и страх, но быть совершенно чистыми и пребывать в настоящем. И вновь, достигается это с помощью простого воспоминания о гуру. Поэтому гуру – это дакини и защитник.
Говоря вкратце, переход от зоны двойственности к зоне недвойственности сложен, потому что у двойственного и недвойственного нет общей территории и точек соприкосновения, и поэтому между ними нет связи. Не ходят электрички, совершенно нет сообщения. Поэтому те из нас, кто находится в зоне двойственности, могут работать только с двойственными методами, если мы надеемся когда-то достичь недвойственности.
Что делает буддийский путь таким особенным, так это то, что он выглядит двойственным, но при этом обладает способностью освободить вас от оков двойственности. Это намеренный и сознательный узел, который сознательно и намеренно завязывается для того, чтобы в итоге развязать и освободить себя. Все искусные методы и техники Буддадхармы подобны шипу, который мы используем, чтобы вытащить другой шип из своей руки. Цель развития в уме отречения, сострадания, начитывания мантр и созерцания дыхания в том, чтобы выкопать двойственность. Эти практики разрушат дуалистическую головоломку. Они говорят на языке недвойственности и имеют вкус недвойственности. К примеру, сострадание точно двойственно, но со значительными дополнительными вложениями оно ведёт вас к недвойственности.
Из этих искусных методов, которые кажутся двойственными, но на деле ведут в сторону недвойственности, высшим является гуру-йога. В ваджраяне преданность гуру даже более практична, чем практика сострадания. Она осязаема. В конце концов нет такой вещи, как двойственность и недвойственность.
Помня обо всём этом, мы развиваем благодарность к гуру и начинаем по достоинству ценить путь тантраяны.
Сансара
Представьте красивую шкатулку, так искусно сделанную, что, когда она закрывается, совершенно не видно шва между основной частью и крышкой. Она кажется целым, изящно обработанным куском дерева, а вовсе не шкатулкой, и ничто в ней не намекает на то, что её можно открыть. Сансарная жизнь в точности похожа на такую шкатулку. День за днём, год за годом, жизнь за жизнью сансара так замысловато сотворялась эго, этим искусным мастером, что идея о том, чтобы её вскрыть, никогда не возникает сама собой. Если мы вдруг замрём и долго, пристально посмотрим на нашу версию мира, мы можем заметить несколько крошечных трещин здесь и там, но, как правило, такая мысль даже не приходит к нам в голову.
Если кто-то случайно найдёт крошечную щель и сможет приоткрыть шкатулку хотя бы немного, вся система сансары рухнет. Ничто уже не будет прежним, и тот, кто совершит этот монументальный подвиг, приблизится на один шаг к просветлению. Конечно, у вас всё ещё будет не до конца раскрытая шкатулка, но то, как она устроена, больше не будет таким уж неимоверно таинственным делом.
Множество невыразимых вещей способны вскрыть эту шкатулку в любое время, в любом месте, и это может быть вызвано самыми нелепыми ситуациями – если у вас есть благая заслуга, преданность и чистое восприятие. Вскрытие это обычно инициируется гуру – замечанием, жестом или, быть может, запиской.
Пребывание в гуру
Если вы проанализируете тантрический путь гуру-йоги, обращая внимание на все примечания, набранные мелким шрифтом, вы обнаружите, что самая важная часть – это абхишека. А самая важная часть абхишеки – это растворение, происходящее в её финале. Гуру никогда не остаётся вовне, независимым от вас – дыша вам в спину, наблюдая за вами, исправляя вас, как будто он или она является высшим существом. Мы используем слово «растворение», потому что нашему уму, склонному к двойственности, нравится идея что-то растворять. Но лучшее слово – это «слияние», подобное тому слиянию, которое происходит, когда пространство внутри бутылки соединяется с пространством вовне бутылки, когда та разбивается.
В практике сущностной гуру-йоги слово «йога» имеет много различных значений. Йога – это некая практика. Пожалуй, можно даже сказать «моя ежедневная Starbucks-йога» или «моя йога мытья в душе». Это то, что вы делаете, – дисциплина, метод, способ, – поэтому в тантре вы услышите о многих различных йогах: йога сна, йога сновидения, йога пробуждения, йога вкушения пищи, йога постмедитации и так далее.
Мы также используем термин «йога» для практики гуру-йоги. Когда мы говорим «гуру-йога», к сожалению, это всегда относится к какой-то конкретной садхане, тексту практики. Вы всегда начинаете с прибежища и бодхичитты, затем визуализируете гуру над вашей головой или в сердце, в зависимости от того, какую садхану вы используете. Всё это не является ошибочным, но полезнее будет размышлять о гуру-йоге следующим образом:
Пребывать в гуру
Пребывать в духе гуру
Пребывать в атмосфере гуру
Пребывать в ауре гуру
Пребывать в настроении гуру
Пребывать в звучании гуру
Пребывать в стране гуру
Пребывать в мире гуру
Пребывать во вселенной гуру
Пребывать в памяти о гуру
Поэтому у нас в тибетском есть выражение «тхуг-йи чиг-дре»: тхуг – это почтительный термин, означающий ум гуру, йи – это ваш ум, чиг означает «один» и дре означает «слиты». Это квинтэссенция всех квинтэссенций практики гуру-йоги. Вся цель в том, чтобы достичь слияния с умом гуру. Когда ученик созреет, он начнёт понимать, что гуру не ограничен полом, национальностью или историей жизни. В действительности всё, что вы видите, слышите, ощущаете на вкус, обоняете или осязаете, является выражением гуру. Поэтому придёт время, когда ни один дюйм реальности не будет не-гуру, ни одно мгновение не будет не-гуру, и в этот момент вы реализуете явление недвойственности.
В попытках понять эти вещи логические рассуждения не слишком помогут. Вам следует применить их на практике, чтобы начать понимать другой вид логики, в настоящий момент вам не доступный. Чтобы развить его, для таких пребывающих в заблуждении обычных существ, как мы, необходимо взывать и молиться гуру.
Молитва к гуру
Молитва к гуру необязательно означает чтение мантр или призываний, составленных другими людьми. Настоящая молитва на относительном уровне – это просто помыслы о гуру: о его форме, имени, его активности, его цвете, его образе, даже его движениях.
Если вы забываете молиться гуру на протяжении долгого времени, он не будет жаловаться, что вы не возносили достаточное количество молитв. Но в тот момент, когда вы вспоминаете гуру, он тут как тут, его сострадание, его благословение пребывают с вами. Идея присутствия гуру рождается из воспоминания о гуру. Воспоминание – это присутствие гуру.
Мы можем молиться гуру о мирских вещах, таких как долголетие, процветание, здоровье, материализация руандийских мачо. Главная же цель в том, чтобы иметь сострадание, бодхичитту, ум отречения, энтузиазм и радость из-за самой молитвы, чтобы обрести искреннюю преданность. Мы молимся о том, чтобы понять смысл недвойственности, начиная с постижения недвойственности гуру и ученика.
Полезно читать молитвы-обращения вслух с разного рода мелодиями, чтобы они проникли через вашу жёсткую скорлупу омрачённого восприятия.
Визуализация гуру
Джигме Лингпа сказал, что, если визуализировать гуру над своей головой, это создаёт тендрел, или пользу от получения благословений гуру, что очень важно для начинающих. Если визуализировать гуру в сердце, это зажжёт огонь мудрости. Для более опытных учеников это должно быть самой сущностной практикой.