Экономическая незащищенность усиливает важность социальных льгот, которые дает членство в Басидж. Районы, из которых происходит большинство женщин-басиджисток, бедны, имеют высокий уровень преступности и в целом являются трудными для существования женщин, особенно без возможности трудоустройства или получения государственного социального обеспечения. В одном из интервью женщина, окончившая университет по специальности «политология», заявила, что она хочет вступить в Басидж, чтобы получить работу. Еще одним важным стимулом для некоторых женщин является чувство личной безопасности. Жизнь в обществе с высоким уровнем преступности трудна, особенно для вдов и разведенных женщин, которые могут стать мишенью для преступников. Одна вдова, живущая в пригороде северо-восточного Тегерана, сказала об этом так: «Я вступила в Басидж, чтобы защитить себя и своих сыновей от назойливых бандитов в моем районе».
В отличие от стимулов для вступления в Басидж, другие факторы отталкивают женщин от стремления вступить в организацию. К ним относятся социальная изоляция и возможные разногласия с родственниками-мужчинами. По словам одной из молодых женщин-басиджи, «многие мужья спрашивают своих жен, что они получают от службы в Басидж. Многие иранцы не испытывают положительного отношения к Басидж. Согласно опросу, проведенному в 1995 г. среди женщин-басиджи из разных слоев населения, только 40 % с радостью назвали себя членами Басидж. После подавления «зеленого движения» в 2009 г. общественное мнение о Басидж снизилось, и в результате многие иранцы не испытывают положительного отношения к Басидж и его членам. Общественная реакция на подавление «зеленого движения» также усилила беспокойство женщин-басиджи по поводу того, что их воспринимают определенным образом, тем более что многие считают, что большинство басиджи работают в качестве информаторов и агентов. Многие женщины-басиджи пытаются скрыть свою принадлежность к движению. Одна женщина сказала: «Я не показываю, что я басиджи, опасаясь, что люди подумают, что я шпионка».
Хотя многие люди воспринимают женщин-басиджи как антисоциальных, иранская молодежь склонна видеть их в еще более худшем свете: как закрытых и фанатичных. Молодежь обычно использует термин «черный ворон» (klagh-e siyah) для обозначения женщин-басиджи, поскольку они носят чадру – длинное черное верхнее одеяние, закрывающее их тело с головы до ног. Поэтому многие женщины-басиджи пытаются представить себя как более современных женщин. Как сказала одна из студенток-басиджи: «Я сменила свое имя, потому что оно было религиозным и немодным. Мое новое имя модное и позволяет мне чувствовать себя более комфортно». В интервью с другими членами ВБО было отмечено предпочтение модной одежды. Одна девушка сказала: «Многие молодые басиджи предпочитают носить более модную одежду, а не чадру, но WSBO поощряет своих членов носить черную чадру». Басиджи, решившие носить чадру, получают призы, например, рекомендательные письма, восхваляющие их моральное поведение, и письма, способствующие поступлению в хороший университет или на работу.
Чтобы привить женщинам-басиджи все более негативное общественное мнение, ВСБО активизирует свою работу по индоктринации. Несмотря на то, что независимых исследований о фактическом влиянии ИПТ на женщин-басиджей не проводилось.
Басидж утверждает, что эта подготовка помогает ВСБО противостоять культурному вторжению. Индоктринация по-разному влияет на женщин-басиджей в зависимости от их социально-экономического статуса. Из личных наблюдений автора следует, что необразованные женщины из низших слоев общества, проживающие в сельской местности и пригородах, легче поддаются индоктринации, чем их городские коллеги.
ИРИ использует кластерную структуру Басидж для расширения своего контроля над всеми слоями общества. За последние три десятилетия исламскому государству удалось завербовать, индоктринировать и мобилизовать десятки тысяч иранских женщин в сложный аппарат ВСБО для поддержания статус-кво и сохранения социального контроля. Однако, несмотря на относительные успехи в контроле над иранским обществом, особенно в малых городах и сельской местности, ВСБО не удалось расширить свой контроль в городах и крупных населенных пунктах. В сельской местности женщины-басиджи, действуя в качестве полиции нравов или других агентов, разрушают все разделения между общественной и частной жизнью и способны контролировать общество изнутри в интересах ИРИ. Они также помогают правительству внимательно следить за обществом. Организуя такое скопление сетей, управляемых людьми, режим получает возможность проникать в общественную и частную жизнь своих граждан, манипулировать ею и контролировать все большую ее часть.
Тем не менее, эта стратегия имеет свои пределы. Повышая качество образования, мобильность и социально-экономическое положение женщин-басиджи, режим в конечном итоге ослабляет свои основы, в том числе традиционное религиозное представление о роли женщины. Парадоксально, но усилия режима по мобилизации женщин через Басидж заставляют женщин играть более активную роль, подрывая традиционную пассивность. Согласно одному из исследований, чем выше уровень образования женщины, тем меньше вероятность того, что она примет Басидж как легитимную организацию. Более того, чем выше уровень образования женщин, тем больше они отклоняются от желаемого пути ИРИ.
Глава 11. Басидж и контроль над школами
На протяжении всей истории человечества некоторые политические режимы стремились переделать своих граждан по образу и подобию государства с целью создания утопического общества. Одним из таких примеров является Советский Союз. Его конечной целью было создание нового советского человека, homo Sovieticus, который представлял бы собой «гармоничное сочетание богатой духовности, нравственной чистоты и физического совершенства».
Другим примером режима, заинтересованного в подобном переустройстве общества, является Иран, где исламский режим неустанно стремится создать благочестивое исламское общество, основанное на воспитании homo Islamicus. После успеха исламской революции 1979 г. аятолла Рухолла Хомейни неоднократно заявлял, что создание новой, благочестивой молодежи является самым главным долгом революции. Его преемник, аятолла Али Хаменеи, также стремится воплотить эту мечту. Он пропагандирует трансформацию и создание нового исламистского человека. По его мнению, создание «нового человека» важнее для революции, чем все остальное. Если революция не сможет создать нового человека, она ничего не добьется. Новый исламистский человек, созданный Исламской революцией, определяется как «благочестивый, преданный, индоктринированный, гордящийся своим исламским наследием, лояльный правительству и готовый к самопожертвованию во имя революции и исламского дела». Преданный человек (велатмадер) беспрекословно подчиняется Верховному лидеру. По словам Верховного лидера Ирана, у такого преданного человека нет личной воли, и он в любой ситуации следует воле своего лидера.
Исламская Республика Иран (ИРИ) сосредоточила свои усилия на системе образования, стремясь вырастить лояльных исламских граждан, которые помогут обеспечить ее гегемонию. Для исламского режима школа считается «фабрикой», главная цель которой – вырастить «хорошего человека» (ensan sazi). За последние три десятилетия система образования Ирана подвергалась неоднократным манипуляциям. Например, учебники неоднократно пересматривались и перерабатывались с целью пропаганды среди учащихся революционных идей, в том числе культуры мученичества. Кроме того, для привития учащимся исламских ценностей было введено несколько религиозно-идеологических внеклассных мероприятий. ИРИ ужесточила контроль над преподавателями: многие либеральные и марксистские преподаватели были уволены и заменены другими, более близкими к идеологии ИРИ. ИРИ рассчитывает, что эти усилия «в конечном итоге приведут к созданию исламского человека».
Для ускорения и расширения контроля над иранскими школами ИРИ создала в рамках основной системы образования филиалы военизированной группировки Басидж. Эти подразделения – Организация Басидж учащихся (SBO; Sazeman-e Basij-e Danshamouzi) и Организация Басидж учителей (TBO; Sazeman-e Basij-e Farhangiyan) – стали отвечать за поддержание социального контроля в иранских школах и за подготовку нового поколения идеологически преданных учеников.
Несмотря на то, что трансформации иранской системы образования посвящено множество исследований, включая анализ иранских учебников, исследований, посвященных присутствию Басидж в школах (даже на персидском языке), практически нет.
Учащиеся являются одной из основных социальных групп, вовлеченных в деятельность Басидж с момента ее создания в 1980 году. Являясь подразделением Корпуса стражей исламской революции (КСИР), Басидж создала отделение под названием «Студенческая организация Басидж» для вербовки и обучения иранских студентов. С началом ирано-иракской войны в 1980 г. многие студенты-басиджисты были отправлены на фронты войны для защиты нового режима. В это время идеологический заместитель (moavent-e parvarshi) сыграл ключевую роль в привлечении студентов в ряды Басидж, пропагандируя культуру джихада и мученичества.
Согласно официальной статистике, во время ирано-иракской войны 1980—88 гг. в рядах Басидж служило около 550 тыс. учащихся, из которых 36 тыс. погибли. Среди погибших учащихся был тринадцатилетний Мохаммед Хоссейн Фахмидех, который пристегнул к своему телу гранаты и бросился под иракский танк в 1980. Фахмиде стал примером для подражания иранских школьников. С тех пор его изображают как ученика, который повиновался своему лидеру, жертвуя собой ради выполнения его приказов. Аятолла Хомейни прославил его как истинного героя Ирана и объявил день его мученической смерти (30 октября) днем празднования СБО.
В 1990 г., после прекращения огня между Ираном и Ираком и избрания аятоллы Хаменеи новым Верховным лидером, Хаменеи повысил статус Басидж, присвоив ему новое название – Силы Сопротивления Басидж (ССБ) (см. главу 2). Статья 64 новой конституции КСИР, утвержденной 13 октября 1991 г., наделяла Министерство образования в сотрудничестве с Басидж полномочиями проводить военную подготовку учащихся средних и старших классов и готовить их к защите ИРИ. Правительство также потребовало от Басидж активизировать работу по вербовке иранских студентов. Согласно идеальному плану БРФ 1991 г., иранские студенты должны составлять 55 % от общего числа членов Басидж, чтобы реализовать цель создания «двадцатимиллионной армии». Для достижения этой цели в 1992 г. бывший командующий Басидж генерал Али Реза Афшар подписал соглашение с Министерством образования о расширении деятельности Басидж в школах. В соответствии с этим двусторонним соглашением был создан координационный комитет, состоящий из двух представителей Басидж и двух представителей Министерства образования, который должен был систематизировать усилия обоих партнеров. В соответствии с этим соглашением в школах под контролем деканов должны были быть созданы подразделения Басидж, которые занимались бы пропагандой религиозных ценностей и культуры самопожертвования (исар) среди учащихся.