Я же скажу, что великая нашему сердцу утеха
Видеть, как целой страной обладает веселье; как всюду
Сладко пируют в домах, песнопевцам внимая; как гости
Рядом по чину сидят за столами, и хлебом и мясом
Пышно покрытыми; как из кратер животворный напиток
Льет виночерпий и в кубках его опененных разносит.
Думаю я, что для сердца ничто быть утешней не может[265].
Платон хотел выбросить этот фрагмент из поэмы как развращающий будущих стражей и философов, которые должны есть и пить только в той мере, в какой это поддерживает здоровье [266].
Калипсо лишает Одиссея мира, который обеспечивает его смыслом жизни и, так сказать, координатами местоположения в реальности. Следовательно, вечная молодость, которую она сулит, обойдется ему слишком дорого. Навсегда остаться Никем – в этом нет никакой выгоды. Настолько безликого секса, пусть даже с нимфой, недостаточно. Одиссей страдает на Огигии и с нетерпением ждет, когда сможет выбраться с острова, чтобы снова стать Кем-то, кем он является в реальном мире.
На Огигии не хватает еще кое-чего. Калипсо и Одиссей занимались сексом каждую ночь в течение семи лет – около 2500 раз. Но детей у них нет. Их отсутствие сигнализирует и о другом. На Огигии один день неотличим от следующего, будущее от прошлого. Возвращаясь на Итаку, где живет его единственный сын, Одиссей возвращается туда, где есть будущее, открытое и непрописанное.
Огигия – нереальный остров, сказочное место, как и все остальные, которые Одиссей посещает по пути домой. Его путешествие пролегает не через реальные места, потому что и сам он, пребывая в них, не является реальным Одиссеем. Кажущаяся странной форма поэмы, в которой необъяснимым образом переплетены «Гамлет» (драма Пенелопы и женихов) и «Синдбад-мореход» (приключения Одиссея), на самом деле отражает саму ее суть.
Когда Одиссей покидает Калипсо и начинает наконец приближаться к Итаке, а не отдаляться от нее, промежуточным портом назначения служит страна феаков, на этот раз полуреальная: например, феакийские корабли плавают на автопилоте, но плавают они между реально существующими землями. На острове феаков он встречает свое истинное «я» в песнях аэда Демодока и вновь возвращает себе свою идентичность:
Я Одиссей, сын Лаэртов, везде изобретеньем многих
Хитростей славных и громкой молвой до небес вознесенный[267].
До небес, вне всяких сомнений. Но по всей земле под небесами тоже. В этом и заключается разгадка того, почему женихи так интересуются Пенелопой.
Как люди моего поколения выросли в 1950-х на рассказах о героях Второй мировой войны, Телемах и женихи росли, слушая о героях Троянской войны. Бессчетное число раз они должны были слышать, как аэды воспевают этих великих людей, чьи подвиги, должно быть, занимали их воображение. Как они хотели быть похожими на них, быть ими! Думаю, это объясняет, почему женихи так молоды и хотят Пенелопу. Они молоды, потому что представляют следующее поколение – тех, кто не сражался под Троей. А Пенелопу они хотят, потому что она жена Одиссея. Обладать ей – все равно что быть Одиссеем. Даже если они просто находятся рядом с ней и обивают пороги дома Одиссея, это приближает их к тому, чего они жаждут больше всего на свете.
Два эпизода свидетельствуют об этом в особенности. В первом Афина прибывает в Итаку в переоблаченном виде, чтобы побудить Телемаха разведать судьбу отца. Она спрашивает, действительно ли он сын Одиссея. Он отвечает:
Все расскажу откровенно, чтоб мог ты всю истину ведать.
Мать уверяет, что сын я ему, но сам я не знаю:
Ведать о том, кто отец наш, наверное, нам невозможно[268].
Его неуверенность продиктована сомнениями (чем же еще) в собственном достоинстве: «Достоин ли я быть сыном Одиссея?» Схожий вопрос и потенциальный ответ должны были приходить на ум каждому из женихов: «Если я могу завоевать сердце Пенелопы, я равен Одиссею; я так же хорош, как и поколение моего отца; я сын своего отца; я мужчина».
В другом эпизоде Антиной, один из самых выдающихся женихов, описывает, что его привлекает в Пенелопе:
Разумом щедро ее одарила Афина; не только
В разных она рукодельях искусна, но также и много
Хитростей знает, неслыханных в древние дни и ахейским
Женам прекраснокудрявым неведомых; что ни Алкмене
Древней, ни Тиро, ни пышно-венчанной царевне Микене
В ум не входило, то ныне увертливый ум Пенелопы
Нам ко вреду изобрел…[269]
Молодого человека привлекают странные черты. Дары Афродиты должны были бы волновать его больше даров Афины. В описании Антиноя Пенелопа напоминает Одиссея. Она так же хороша в женских делах, как он в мужских, – вот единственная разница. Что Антиноя (как и другие женихи) восхищает в Пенелопе, что влечет его, так это ее сходство с мужем. Одиссей – реальный (хоть и бессознательный) объект его эроса; Пенелопа же (наряду с прочими вещами, без сомнения) – замещающий объект.
Женщины, с которыми Антиной сравнивает Пенелопу, кажутся выбранными только ради того, чтобы польстить ей. Но дело не только в этом. Все они родили знаменитых сыновей: Тиро была матерью Пелея (отца Ахиллеса) [270], Алкмена – Геракла, Микена – Аргуса [271]. Поэтому, описывая Пенелопу, годящуюся ему в матери, Антиной воображает себя не только Одиссеем, но также – в эдиповом духе – знаменитым сыном. Или яблоня, как он говорит, или хотя бы яблоко.
Женихи разыгрывают из себя Одиссея. Но делают они это в мире, где Одиссей действительно существует. Этим и опасны их мечты. Когда Одиссей возвращается домой и полностью принимает свою идентичность, их фантазиям приходит конец, и ужасная реальность – его ужасная реальность – уничтожает женихов. Она показывает их такими, каковы они на самом деле: лишь тени людей, а не люди. Их наказание выглядит чрезмерным, но так реальность наказывает фантазеров. Оно не является справедливым или несправедливым – это просто неизбежный ход вещей.
Идентичность Одиссея – центральная тема поэмы. Это солнце, вокруг которого вращается все остальное произведение. Но его идентичность, как показывает Гомеру, находится в противоречиях с собой. Одиссей отправляется в Трою, чтобы отомстить Парису за похищение Елены, защитить дом и семью. Но для этого он должен оставить дом и семью без защиты. В этом кроется глубокая гомеровская мысль, сколь неуместен герой в собственном доме – и сколь плохо подходит дом героя для исполнения его жизненных целей. Возвращение Одиссея свидетельствуют об этом. Он возвращается домой не для того, чтобы быть мирным главой семьи, а чтобы вновь стать воином и защищать свой дом по тем же причинам, по которым разрушил Приамов. После этого ему придется опять отправиться в путь – на этот раз так далеко вглубь материка, что местные жители примут весло в его руках за веялку; так далеко, что никто там не слышал ни о греческом флоте, уплывшем к Трое, ни даже о море, на которое были спущены корабли; так далеко, что Одиссей снова станет Никем. Тогда он сможет вернуться домой – чтобы умереть.
Парадокс желания, с которым «Одиссея» оставляет нас, составляет часть ее необъятного наследия любви. Любовь создает пространство – дом Одиссея на Итаке – для интимной близости. Она размещает в нем объекты желания: Пенелопу, прекрасную кровать из пня оливы, на которой они спят с Одиссеем. Чтобы защитить это пространство от других желающих, любовь должна развить способности к насилию, тем самым сделав их обладателя неспособным к жизни в этом пространстве. Одиссей может любить Пенелопу только как человека, к которому он ненадолго возвращается. Он не может жить с ней постоянно. Ему быстро наскучило бы это и захотелось как-то доказать себе, что он есть тот, кто он есть. Муж, строящий уютный дом для своей семьи, а затем вынужденный покинуть его ради сурового, конкурентного мира работы, наследует многие из проблем Одиссея.
Один из таких наследников – главный герой фильма Лорана Канте «Тайм-аут» Винсент (в исполнении Орельена Рекуана). Его работа в качестве «консультанта» кажется ему настолько бессмысленной и депрессивной, что он не выдерживает. Вместо рабочих встреч он катается в комфортабельной машине, курит, слушает музыку и ни о чем не думает. В итоге его увольняют. На первый взгляд, фильм рассказывает о разрушительных для человеческой личности последствиях безработицы. В какой-то степени так оно и есть. Но, помимо этого, он посвящен представлениям Винсента о мужском достоинстве и любви и их влиянию на него.
Как и его отец, Винсент уверен, что хороший отец и муж – это прежде всего кормилец, добросовестно обеспечивающий материальное благополучие и комфорт. Но если его отец мог гарантированно обеспечить это в своем более предсказуемом и традиционном мире, Винсент на это не способен: у отца солидный дом, построенный на века; у него самого – просвечивающий насквозь, нематериальный, сделанный на скорую руку. Когда потеря работы ставит под угрозу его роль кормильца, Винсент старается гарантировать, что, по крайней мере, для его семьи ничего не изменится. Он врет, что уволился ради лучшей работы в ООН, офис которой находится через границу в Женеве.
Сначала он получает деньги, занимая у отца, затем втягивая друзей в финансовую пирамиду и, наконец, занявшись контрабандой контрафактных товаров из Восточной Европы. Призрачный характер большинства современных работ (все менее ясно, над чем на самом деле