Лютеранская община Харбина создавалась как часть многонациональной Евангелически-лютеранской церкви Российской империи и оставалась такой до начала 1920‐х годов. Кардинально изменившаяся политическая ситуация в России и в Китае оказала значительное влияние на внутреннюю жизнь религиозной общины. Невольно приобретя автономность и став самостоятельным приходом, она разделилась на этнические группы, нарушилось церковное единство. В 1930‐х годах еще одним фактором, влиявшим на жизнь лютеранского прихода, был идеологический: привнесение нацистской идеологии в жизнь церкви привело к буквальному расколу прихожан на две церкви. На примере лютеранской общины Харбина наблюдалось постепенное преобладание национального над религиозным у верующих одной церкви под влиянием внешних факторов342.
«Для меня Гитлер выше Христа»: пастор-нацист Герман Розин
Несомненно, Герман Розин – один из самых, если не самый скандальный служитель церкви в Харбине. Вместе с тем история о Германе Розине – это история о том, как политика может воздействовать на религиозную жизнь.
Герман Германович Розин (род. 19 сентября 1908 года) – выходец из Западной Германии (г. Мюнхен-Гладбах)343. Представители немецкой колонии утверждали, что он из обычной семьи, в детстве не получил «особых культурных навыков». В студенческие годы для заработка занимался физическим трудом344. Получив высшее образование, был направлен в Маньчжурию, где занял должность пастора.
В воспоминаниях харбинцы упоминали фамилию пастора как Розен, но в документах БРЭМ он фигурирует как Розин, это соответствует немецкому написанию его имени – Hermann Rosin.
Приехав в Харбин в 26 лет, Розин стал самым молодым пастором прихода. Через четыре года после приезда был назначен главой «Наци» – местного отделения национал-социалистической партии, что не все считали удачным ходом, учитывая совмещение религиозной и политической деятельности345. Кроме того, он был товарищем председателя гестапо, председателем пропагандистского отдела в Харбине и вторым товарищем председателя пропагандистского отдела при Германском консульстве346. В немецкой школе «Гиндерсбург шуле» (Hindenburgschule) пастор преподавал религию, латынь и рисование347.
У Розина сложился скандальный и разгульный образ, эмигранты, вспоминая, характеризовали его неоднозначно. Исследователь и харбинка Елена Петровна Таскина писала:
Была в Харбине и немецкая колония. Возглавлял ее в те годы пастор Розен – мужчина весьма импозантной наружности, которому, как поговаривали харбинцы, не были чужды светские развлечения348.
Что имела в виду Е. П. Таскина под «светскими развлечениями»? Розин посещал кабаре, рестораны, кафе, открыто танцевал с местными танцовщицами кабаре – в общем, вел «довольно фривольный образ жизни»349.
Даже в доносах БРЭМ, в котором превалировали фашистские взгляды, Розина описывали как человека хоть и образованного, но малокультурного. Пастор испытывал симпатии к простым и грубым людям и не любил людей воспитанных350.
«Памятный Харбину ярый фашист»351 – так характеризовал его в воспоминаниях Г. В. Мелихов, профессиональный историк и бывший харбинец. Розин свято верил в непоколебимость нацистского движения в Германии и за ее пределами.
По полученным БРЭМ сведениям, в начале 1939 года Розин, как глава местной национал-социалистической партии, провел учет и предварительную мобилизацию немецкой колонии Харбина для подготовки к войне. Были взяты на учет годные для военных действий мужчины, молодежь местной партии «наци» направлена на военную подготовку. Остальных планировалось распределить по секциям352.
Секретарь германского консульства в Харбине утверждал, что Герман Розин частным образом спонсировал русских фашистов и лично К. В. Родзаевского – главу Всероссийской фашистской партии в Маньчжурии353.
Постоянно ходили разговоры о шпионаже как истинной цели нахождения в Маньчжурии354. Священник владел русским языком, при этом относился к русским пренебрежительно. Часто он становился участником ссор и драк, дрался с русскими и евреями, вел себя вызывающе, провоцируя харбинцев355. Возникали в городе и крупные конфликты русских и поляков с немцами, вызванные накалившимися отношениями между колониями вследствие войны; пастор Розин непременно становился их участником. Поляк-харбинец Ежи Чаевский писал, что обычным делом для польской молодежи было забрасывание камнями флага со свастикой на здании консульства Германии или на доме пастора Германа Розина356.
Розин имел большое влияние на немецкую паству церкви и на членов национал-социалистической партии в Маньчжурии, в особенности на самых фанатичных из них. Таким был и он сам. При этом некоторые его высказывания верующие лютеране осуждали. В донесении немецкого консула упоминаются следующие слова Генриха Розина, произнесенные прилюдно: «Для меня Гитлер выше Христа». Пастор пояснил при этом: «Гитлер – это наш фюрер, это вождь народа, это водитель всей германской нации. Христос же, хотя и пророк, но (и этого нельзя забывать) он был евреем»357.
Безусловно, в поступках Германа Розина чувствовалась вседозволенность. Фактически являясь главой германской колонии, Розин не боялся за свои высказывания и поступки. Что, скорее всего, и сыграло с ним злую шутку.
В 1943 году Розин продал часть церковной земли, принадлежавшей лютеранскому приходу, чем вызвал гнев части верующих во главе с председателем латвийского общества Яном Яновичем Экисом, который высказался против Розина прилюдно358. Пастор не имел права совершать подобные сделки. Хотя после захвата кирхи он и считал себя главой всего прихода, формально, согласно уставу, земельные владения были общими для всех национальных групп лютеран. Есть несколько версий, почему Герман Розин был отозван с должности пастора и покинул Харбин. Возможно, его сняли со всех должностей из‐за самовольного принятия решения продать земельный церковный участок, не согласовав его и вызвав тем самым возмущение паствы. Е. Чаевский предполагает, что Г. Розин был обвинен в «расовом осквернении» из‐за активного интереса к азиатским женщинам359. Донесения БРЭМ этот интерес подтверждали.
В конце 1943 года пастор выехал из Харбина в Токио360.
Учитывая высказывания и поступки молодого священника, можно сделать вывод, что он был скорее политической фигурой, специально назначенной в Харбин, чтобы контролировать немецкую паству и агитировать среди нее. Был ли он вообще пастором? Имел ли религиозное образование? Учитывая, что Розин знал латынь и преподавал религию, скорее всего, он был человеком образованным, но невоцерковленным. Именно Герман Розин привел к окончательному расколу лютеранского прихода по национальному признаку, был ярым провокатором, отметающим всякую христианскую мораль, примером которой как пастор должен был стать.
По иронии судьбы пастор Розин, который так любил провоцировать русских на драки, предположительно, погиб во время наступательной операции советских войск 4 ноября 1944 года, будучи рядовым парашютно-десантного полка Люфтваффе. Отправку Розина на фронт называют «карательной»361, вседозволенность пастора оказалась чрезмерной даже для национал-социалистов.
История о Германе Розине – это не только история о политике и религии, но и о другой стороне Харбина. Часто знания об этом городе складывались из воспоминаний бывших харбинцев. Как все мы знаем, детские и юношеские годы обычно вспоминаются как легкие и беззаботные. Таким отчасти сформировался и образ города на Сунгари. Даже сейчас современной харбинистике не хватает научной позиции, которая способна охватить все стороны жизни русской эмиграции и воссоздать максимально реальный образ этого разностороннего и уникального города. Занять научную или в некоторых случаях метапозицию – главная задача нынешнего знания, к чему я и призываю всех исследователей Харбина.
Глава IVЕвангельские верующие в Харбине
Евангельские христиане
В современном религиоведении термин «евангельские христиане» обозначает ряд протестантских конфессий, среди которых баптисты, пятидесятники и др. В этом параграфе речь пойдет о евангельских христианах как отдельном движении протестантов, которые также упоминаются как «пашковцы» или «прохановцы» по фамилии проповедников и лидеров течения. В историографии «евангельское христианство» характеризуется как близкое к баптизму. Поэтому в части регионов Российской империи оба движения изначально были нераздельны друг от друга362. На территории Северо-Восточного Китая русская Церковь евангельских христиан с 1914 года представляла отдельное направление, не связанное организационно с общиной баптистов.
Первые евангельские христиане проживали в полосе отчуждения КВЖД обособленно от местных религиозных структур, их количество было незначительным, поэтому они не были объединены в общину. Как и представители других деноминаций, наибольшая часть приверженцев евангельского христианства проживала в Харбине. Точных сведений о количестве паствы в это время нет, можно предположить, что их было не более десятка.