405.
Помимо журналов, харбинская община баптистов совместно с Благовещенской церковью евангельских христиан-баптистов выпускала духовно-нравственную литературу. В 1923 году вышел сборник духовных песен «Пойте Господу песнь новую»406, второе издание было переименовано в «Голос Веры» и опубликовано через год. Составителями и издателями выступили Я. Я. Винс и П. В. Потлов, посвятив сборник Дальневосточному братству евангельских христиан-баптистов407.
В 1924 году баптистская община стала издавать «Баптистский бюллетень». Всего было выпущено 22 номера408. В октябре того же года из Харбина в Соединенные Штаты Америки уезжает Э. В. Олсон, принявший без согласования решение о прекращении в городе Шведской миссии409.
Большую роль в жизни баптистских общин играли съезды Дальневосточного отдела Союза баптистов. С 15 по 19 июля 1925 года в Хабаровске прошел очередной съезд дальневосточных баптистов. Он был торжественно открыт назидательным советом хабаровской общины 14 июля в 18:00. Функции главы съезда выполнял председатель правления Дальневосточного союза баптистов Я. Я. Винс. Товарищами председателя правления были назначены Г. И. Шипков и И. И. Косицин, секретарем съезда – П. Ф. Лабзин, его помощниками стали П. В. Каныгин и П. В. Потлов410.
На съезде присутствовал 71 представитель дальневосточных общин с правом голоса в решении вопросов съезда. Харбинских баптистов представлял И. Г. Курышев. В первый день съезда приветствие союзу баптистов представило большинство региональных общин, в том числе харбинская община и Харбинское собрание молодежи411.
Одним из важных вопросов съезда стало обсуждение деятельности представителей Шведско-Американской миссии в Харбине. Неправильным было признано вторичное рукоположение Р. А. Фетлером двух служителей церкви. Осуждались действия, приведшие харбинскую общину к расколу, а также удаление пресвитера Никольск-Уссурийска. Съезд заключил, что брат Дзогий был правильно исключен из общины Владивостока и ввел в заблуждение харбинскую общину. Миссии было высказано неодобрение и пожелание исправить нежелательные действия412.
На съезде 1925 года было принято решение о вступлении дальневосточных баптистов в Союз баптистов СССР413. Харбинскую церковь Я. Я. Винс предложил возглавить Августу Линдстедту, который ранее проповедовал в Приморье и был представителем американской миссионерской организации «Баптистская генеральная конференция», в которую в начале 1920‐х годов вошло Шведско-Американское баптистское миссионерское общество414.
Официальная политика Советского Союза в середине 1920‐х годов строилась на принципах веротерпимости, была объявлена свобода вероисповедания. Однако политика СССР в рамках религиозного законодательства была двойственной. С одной стороны, поддерживались некоторые конфессиональные мероприятия, у протестантов этот период был «золотым десятилетием», баптистам для съездов бесплатно предоставлялось помещение415. Антирелигиозной политике в это время подвергается в основном Русская православная церковь. Поэтому поддержка протестантских церквей была направлена и на ослабление доминировавшей православной церкви. С другой стороны, проповедники остерегались возможных притеснений, это вынуждало их покидать страну. Иностранным миссионерам опасно было находиться в стране.
Увеличение количества верующих-баптистов в Харбине вызывало опасения Русской православной церкви. 25 апреля 1925 года в газете «Вечерняя заря» было дано объявление о публичном религиозном диспуте между протоиереем Русской православной церкви Демидовым, известным в Харбине по критике протестантских общин, профессором Н. И. Миролюбовым, В. Ф. Ивановым, В. П. Блохиным и представителями баптизма пасторами Ч. Леонардом, Я. Я. Винсом, И. З. Осиповым и бывшим секретарем миссии И. А. Забулянсом, перешедшим в православие416. 28 апреля стало известно об отказе баптистов участвовать в диспуте, причины не были указаны. Представители православной церкви не отменили мероприятие, 29 апреля в Новом театре состоялось религиозно-духовное собрание с докладами о баптизме. С сообщениями выступили протоиерей Демидов, профессор Миролюбов, В. Ф. Иванов, В. П. Блохин и И. А. Забулянс, представлявшие Русскую православную церковь417.
Чуть менее чем через два месяца баптисты станции КВЖД Ханьдаохэцзы обратились с пожеланием к представителям Русской православной церкви провести повторный диспут по вопросам веры. Со стороны баптистов спор вел пастор М. К. Гончаренко, со стороны православных протоиерей В. Демидов. Публичные беседы прошли 22 июня 1925 года в зале Железнодорожного собрания Ханьдаохэцзы418.
Баптисты тесно сотрудничали с харбинскими методистами. В августе 1925 года пасторы Ч. Леонард и И. З. Осипов проводили в методистских церквях службы419. В баптистской общине служил и известный пастор Григорий Иванович Ясиницкий (род. 5 ноября 1899 года) из методистской миссии. К баптистам он обратился в 1921 году, а через год был избран благовестником общины420. Хорошие отношения сохраняли баптисты и с другими евангельскими конфессиями (лютеранами, евангельскими христианами и меннонитами). Но община была негативно настроена по отношению к Церкви адвентистов седьмого дня. Эта позиция официально отразилась в 56-страничной брошюре «Адвентисты 7‐го дня или субботники и их лжеучение». Предположительно, она вышла в начале 1920‐х годов. Автором труда был руководитель дальневосточных баптистов Я. Я. Винс. Брошюра несколько раз переиздавалась, всего вышло четыре издания421.
Межконфессиональные отношения протестантских течений были заданы их вероучением. Церкви, близкие по догматике, не только поддерживали друг друга, их верующие могли посещать проповеди разных деноминаций, а некоторые представители протестантских церквей вели службы в нескольких молитвенных домах разных течений, например Н. И. Пейсти и Г. И. Ясиницкий. Назвать при этом пасторов представителями внеконфессионального течения невозможно.
Активным было молодежное движение общины. В 1926 году юношеский кружок Харбинской союзной церкви баптистов стал издавать журнал «Светоч», его редактором выступил П. В. Потлов422.
К 1927 году в Харбине действовало четыре молитвенных дома баптистов в разных частях города: 1) Новый город, угол Хорватского и Бульварного проспекта; 2) Модягоу, ул. Гоголевская, 36; 3) Фудзядянь, ул. 18‐я южная, между ул. Пин Кан Ли и Тай Гу-гай; 4) Фудзядянь, ул. 16‐я южная (Христианская Американская миссия)423. Помещения в китайской части города – Фудзядяне – принадлежали баптистской миссии, которая вела проповедь среди местного азиатского населения. Ее проповедник Чарльз Александер Леонард (род. в 1883 году) оказывал финансовую и организационную помощь пасторам русской общины, эти группы баптистов были тесно связаны, их священнослужители постоянно взаимодействовали. Супруга главы церкви также вела миссионерскую деятельность. В августе 1925 года семья Ч. Леонарда на некоторое время уезжала в США424. Позже пастор вернулся и продолжал взаимодействовать с русскими баптистами.
Все здания русской общины арендовались и не являлись ее собственностью. Поэтому баптисты стали собирать пожертвования на постройку молитвенного дома.
Лидер амурских баптистов Я. Я. Винс в 1928 году покинул Харбин, уехав в США. Руководство ДВСБ он передал своему сыну Петру Яковлевичу Винсу, который проживал на советском Дальнем Востоке425.
Несмотря на отъезд некоторых проповедников, количество служителей Церкви пополнялось за счет русских эмигрантов. 15 июня 1929 года в общину баптистов вступил Виктор Андреевич Кувшинов (род. 9 января 1909 года), приехавший в Маньчжурию из Благовещенска и ставший в 1930 году пресвитером харбинских баптистов426.
В 1929 году под редакцией Г. И. Ясиницкого в Харбине начал выходить ежемесячник «Меч Гедеона» для русского христианского юношества427. Журнал освещал жизнь харбинских баптистов.
Во время советско-китайского конфликта баптисты усилили миссионерскую деятельность. Проповедники распространяли идею о том, что население Маньчжурии может не участвовать в военных действиях. Для этого нужно вступить в общину428. Баптисты не брали оружие в руки, не уходили на фронт.
Через Маньчжурию баптисты активизировали деятельность в СССР. Советский религиовед Н. М. Балалаева приводила пятилетний план по евангелизации русского населения, написанный В. А. Фетлером – братом харбинского проповедника. После отъезда в Латвию он написал книгу «Пятилетний план проповеди Библии в темной России», основные пункты которой подразумевали:
1) поддерживать и расширять всевозможными способами и методами деятельность организаций баптистов и евангелистов в СССР;