2) переправить на территорию Советского Союза 200 миссионеров и материально содержать их; они должны были вести проповедь среди русских, украинских и других народов СССР;
3) обслуживать материально и идейно всех русских белоэмигрантов в Маньчжурии, Китае, Франции и других государствах;
4) распространять не менее 50 тысяч экземпляров Библии и миллиона выдержек из Нового и Ветхого заветов на русском языке;
5) организовать и финансировать специальную школу на 300 слушателей, в которой готовить миссионеров для советского населения429.
Финансирование дальневосточных общин шло из Канады, связи с Харбином баптисты из СССР поддерживали вплоть до 1929 года430, пока границы не были окончательно закрыты.
В 1930 году в районе Новый город, на ул. Речной (другое название – Дровяная), дом № 447, был заложен фундамент молитвенного дома баптистов431. Для сбора необходимых средств пресвитер общины Иван Захарович Осипов в январе 1931 года обратился к читателям журнала «Сеятель истины» с просьбой помочь церкви материально. В том году численность общины составляла 200 верующих. Важным этапом для харбинской церкви оказалось присоединение к ней немцев-меннонитов, бежавших в Маньчжурию из СССР. В течение короткого времени было крещено 36 меннонитов432.
Таким образом, период с 1921 по 1931 год становится временем расцвета Церкви баптистов. Не имевшая в 1920 году собственного помещения и проводившая службы в лютеранской кирхе российская община возросла численно в 25 раз (с 8 до 200 человек в 1931 году), стала выпускать ряд периодических изданий, арендовала несколько помещений и заложила фундамент церкви. За короткое время в Маньчжурии создается крупная баптистская община, увеличивается паства, в Харбин с советского Дальнего Востока приезжают активные миссионеры. При этом из‐за несогласованности действий лидеров церкви в общине Харбина были временные разлады. В этом сыграл роль и национальный фактор, выраженный в принадлежности служителей церкви к разным иностранным миссиям (шведской и германской). К концу 1920‐х годов миссия баптистов пополнилась проповедниками из числа русских эмигрантов, которые станут лидерами харбинской общины. К началу 1930‐х годов связи с общинами Дальнего Востока СССР были утрачены, харбинские баптисты обособлялись от советских, укрепляя связи с китайскими приходами под руководством иностранных миссионеров.
У русской общины баптистов в отличие от американской миссии не было ни такого количества приверженцев, ни таких возможностей.
Русская баптистская церковь относилась к миссии «Шведские баптисты», которую возглавлял Август Линстедт, прибывший в Китай из Владивостока433. В первые годы Маньчжоу-Го община продолжала численно расти. В конце 1932 года было крещено 25 человек, пополнивших паству прихода. Только в одном Харбине работали три воскресные школы для баптистов, кружок молодежи, хор434.
4 июня 1933 года в столице КВЖД состоялось важное для христиан событие – объединенное собрание всех протестантских церквей Маньчжоу-Го. Оно прошло в китайской кирхе Фудзядяня. Среди верующих были люди разных национальностей: русские, японцы, китайцы и корейцы. Русские общины были представлены молоканами, лютеранами, методистами, баптистами. Встречу открыл лютеранский пастор К. Кастлер, от приходов бывшего российского населения выступил баптист – брат И. З. Осипов435.
Русские приходы существовали и в других городах и на станциях КВЖД. Небольшая община была в Цицикаре. До середины 1933 года ее возглавлял Петр Корнилович Кавличенко, направленный туда из Харбина436. В сентябре того же года баптистская община была открыта на станции Иманьпо, куда для обслуживания треб верующих уехал И. З. Осипов437.
Молитвенный дом русских баптистов, чей фундамент был заложен в 1930 году в районе Новый город, оставался недостроенным из‐за недостатка средств. В 1933 году работа над ним продолжилась, был построен первый полуподвальный этаж, объявлен дополнительный сбор пожертвований438. В это время активно проводились благотворительные распродажи, все вырученные деньги передавались Строительной комиссии439. Возведение этого большого двухэтажного здания с флигелем для служителей церкви приостановили в 1935 году.
С 1934 года количество верующих-баптистов начало уменьшаться. Роль в сокращении численности паствы сыграл отъезд в 1934 году из Харбина меннонитов, ранее принявших баптизм440. В общине были в большинстве русские пасторы. Христиане китайского и российского приходов не взаимодействовали ввиду разницы языков, но служители церкви постоянно поддерживали контакты.
С 23 января 1935 года настоятелем общины баптистов был Август Матвеевич Пуке (род. 8 декабря 1893 года), латвиец по национальности441. Его рукоположили 27 апреля 1930 года442. В 1930‐х годах службы баптистов проводились в арендуемом зале Маньчжурской методистской церкви по ул. Короткая, 21443. Служили: один пресвитер (А. М. Пуке), один благовестник (Г. И. Ясиницкий), два проповедника (Виктор Андреевич Кувшинов и Алексей Петрович Петров) и младший персонал, всего работало не менее шести человек. В 1940 году паства церкви составляла около 110 человек, большинство из которых были русскими эмигрантами444.
В баптистской церкви продолжал проповедовать российский эмигрант В. А. Кувшинов. Одновременно с выполнением обязанностей пресвитера он работал бухгалтером в Пушной конторе Харбина, прекрасно знал китайский и английский языки445.
Еще одним служителем церкви был А. П. Петров (род. 15 мая 1885 года) – русский эмигрант, уроженец деревни Кунилово (Торжокский уезд Тверской губернии). Рукоположен как пресвитер в 1921 году. В харбинской общине стал служить с прибытия в Маньчжоу-Го, в первой половине 1930‐х годов446. 1 сентября 1934 года в Харбине он открыл детский христианский приют «Вефиль», где в разное время проживало от 30 до 75 детей (закрыт китайскими властями 5 мая 1953 года)447.
Благовестник церкви, входивший в общину баптистов с 1921 года, Г. И. Ясиницкий активно занимался в Харбине издательским делом448. В 1920‐х годах он был редактором многих христианских журналов и сборников, выпускаемых как методистской, так и баптистской церквями. Среди изданий, где он выступил редактором, в 1930‐х годах вышли в свет: «Посох» (1936), «Слуга пастыря» (1936), «Ясли Царя» (1936), «Победа жизни» (1937), «Свет во тьме» (1937), «Знамя Креста» (1937), «Зов пришествия» (1938), «Крестный путь» (1938), «Щит веры» (1938), «Милость и долг» (1938), «Во имя Христа» (1939), «Юбилей Гедеонов» (1939), «Служение Христу» (1939); эти журналы и сборники выпускали два издательства: «Меч Гедеона» и «Посох»449. В 1937 году в «Посохе» вышел ставший впоследствии известным богословский труд Г. И. Ясиницкого «Апологетика Библии: Ответы критикам Св. Писания и безбожникам»450. Библии для русских рассылало и распространяло Шотландское Библейское общество451.
В 1938 году в общине было 150 верующих452. В 1940 году баптисты решили продать недостроенную церковь в Новом городе и на полученные средства и пожертвования прихожан построить молитвенный дом в районе Сунгарийский городок. Это было сделано в кратчайшие сроки, уже 10 ноября 1940 года новую церковь открыли на ул. Болотной, 14. Здание представляло собой большой одноэтажный каменный дом, вмещавший до 200 человек. Количество паствы уменьшилось из‐за оттока эмигрантов из Маньчжоу-Диго. Проповеди велись на русском языке. Церковь баптистов формально была самостоятельной, община сама избирала пресвитера, фактически же руководство находилось в США. За все время существования церкви было крещено около 200–250 человек. В общине к тому времени осталось 3 священника и 98 мирян: 88 русских, 8 германцев и 2 латвийца453 (по другим данным 110 человек454).
В 1942 году количество прихожан составляло 103 человека: 88 русских эмигрантов, 7 германских подданных, 1 советский гражданин, 4 латвийца и 3 маньчжура455.
Для русской общины период Маньчжоу-Диго стал началом оттока паствы из Маньчжурии. Община теряла прихожан в связи с отъездом эмигрантов из страны, но продолжала работу, несмотря на противодействие властей, и смогла сохранить приход в этот период. Численно за время японской оккупации российская паства уменьшилась практически в два раза, уехали и многие священнослужители церкви. К 1940 году у баптистов появилось собственное молитвенное здание, но оно осталось единственным. Из-за оттока верующих аренда помещений уже не требовалась. В дальнейшем выезд верующих с этой территории продолжился.