Особенностью церкви явилось то, что большинство проповедников, составлявших ее основу, перешли в пятидесятничество из иных протестантских конфессий, преимущественно это были ученики Н. И. Пейсти из общины методистов. Прекращение финансирования, отсутствие (с 1935 года) опытного руководителя, массовый отъезд русского населения, а также небольшой период работы церкви в Харбине стали теми факторами, из‐за которых деятельность пятидесятников в среде российской эмиграции практически полностью прекратилась. После разгрома японской Квантунской армии и занятия Маньчжурии вооруженными силами СССР большинство эмигрантов в течение пары лет выехали с территории Северо-Восточного Китая; среди них были верующие и священнослужители Церкви христиан веры евангельской (пятидесятники). Община перестала существовать.
Мало что известно о дальнейшей судьбе пасторов и паствы общины. Николай Пейсти скончался 20 ноября 1947 года в Нью-Йорке520. Он до последнего продолжал проповедовать Евангелие, издавал журнал «Путь веры» на русском языке. Его дело продолжили сыновья Даниил и Ярл, а потом и внук Джон Пейсти, который не так давно написал автору этой книги и ознакомился с ее работами. Григорий Шибанов, предположительно, уехал в США, его фамилия упоминается в журнале «Путь веры»521.
Еще одна группа пятидесятников, проживавшая в Западном Китае, выехала из Кульджи в Шанхай в 1948 году благодаря Всемирному баптистскому союзу522. Община пятидесятников из Кульджи была крупнее, чем группа «харбинцев». Часть верующих осела в Австралии. Часть через Филиппины и Южную Америку добралась до США, где продолжила религиозную деятельность. В 1961 году ими был открыт Храм Благой Вести в Сан-Франциско по адресу: 2233 17th Street. Эта община существует и сейчас523.
Меннониты
Холодной ночью через амурскую тайгу к главной реке Дальнего Востока шел огромный поток людей. Шли, зная, что, если их заметят, они пропали. Это был их последний шанс. Они не подозревали, что через год проделать тот же путь будет невозможно. Перейти Амур незаметно можно было только зимой. Иначе где достать лодки на несколько десяткой семей, да еще незаметно пересечь на них реку? В зимнее время река черного дракона, именно так ее называют в Китае, замерзает настолько, что ее спокойно можно перейти целой деревней, на лошадях, с санями и повозками. Автор этой книги бесчисленное количество раз переезжала Амур по толстому льду на заполненном пассажирами автобусе. Все мое детство прошло не так далеко от поселений этих людей, и я хорошо помню те жгучие зимние морозы. Герои этого параграфа – немцы-меннониты, основавшие когда-то на Амуре несколько поселений и бежавшие в Маньчжурию.
История меннонитов в Харбине – небольшая страница религиозной истории города. Пройдя долгий путь через весь Советский Союз, перейдя границу, меннониты провели в столице КВЖД меньше 5 лет. Как и для многих других верующих, Харбин был для них временным пристанищем.
Меннонитство – течение протестантизма, названное по имени теолога Менно Симонса и возникшее в XVI веке. Верующие церкви переселялись в разные страны. С XVIII века немцы-меннониты проживали в Российской империи. Здесь они разделились на церковных и братских меннонитов, последние оказали влияние на развитие баптизма в стране.
По большей части в России меннониты занимались сельским хозяйством, поэтому к концу 1920‐х годов испытали на себе и политику раскулачивания, и антирелигиозную политику. В попытках сбежать от этого многие меннониты переселились на Дальний Восток, преимущественно на территорию Амурского округа. Уезжали с надеждой, что на Амуре им будет спокойнее, а некоторые верующие сразу рассматривали эти территории как временную остановку с целью последующего пересечения границы с Китаем. Меннониты основали на амурской земле несколько поселений: Блюменорт, Зильберфельд, Шумановка (Тамбовский район), Розенталь (Завитинский район) и другие. Их население составляло около 2300 человек524. Деревни были объединены в колонии. Переселение меннонитов в Амурский округ пришлось на 1926–1927 годы, а уже через два года немцев коснулась коллективизация.
Оказавшись в тисках, меннониты воспринимали Харбин как «ворота в свободный мир»525. Они знали, что в городе на Сунгари проживает много русских и немцев. Одна за другой амурские деревни получали информацию о переходе меннонитами границы с Китаем. С 10 на 11 марта 1929 года границу в районе поселка Поярково перешел 61 немец526. С 16 на 17 декабря 1929 года Амур по льду перешли 217 меннонитов из села Шумановка, из села Прибрежное в Китай ушли 87 человек527. Меннониты прошли тяжелый путь. Они осуществили переход границы во время конфликта на Китайско-Восточной железной дороге и сразу после него, когда уже началось укрепление советско-китайских границ. Уходили с пониманием того, что либо пан, либо пропал. Намерение перейти пределы Советского Союза классифицировалось как уголовное преступление, разжигание эмиграции наказывалось лишением свободы сроком на 10 лет в исправительно-трудовых лагерях528.
Долгой оказалась дорога через Маньчжурию. Группы меннонитов вынуждены были оставаться в пограничных селах и городах до получения возможности выехать в Харбин. В начале 1931 года в столицу КВЖД перебрались 300 меннонитов, позже число верующих достигло 900529. Немцы Шумановки, которые перешли Амур самой большой группой, прибыли в Харбин на поезде 12 февраля 1931 года530. Добравшись до Харбина, меннониты создали свою общину, все они объединились в Комитет беженцев, который возглавил сначала Н. П. Янцев, а чуть позже Петр Вибе. Сплоченная меннонитская община быстро погрузилась в харбинскую жизнь. Женщины работали медсестрами и гувернантками в семьях иностранцев, мужчинам было чуть труднее найти работу531. За счет меннонитов росла немецкая колония города, в которой в 1927–1929 годах числилось 219 немцев, в 1930 году – 675532. Под свое покровительство меннонитов взяло германское консульство, а чуть позже представитель Лиги Наций г‐н Кено533.
Религиозная жизнь меннонитов была не сильно насыщенной. Верующие обратились к уже созданной крупной общине русских баптистов, которые из всех христиан по вероучению были им ближе всего. Хотя среди беженцев были проповедники, строить молитвенный дом и организовывать религиозную общину они не стали. Причина – временное пребывание меннонитов в Харбине. Практически сразу они стали обращаться в американское посольство для возможности уехать из Маньчжурии. За время их пребывания в Харбине в баптистской общине было крещено 36 меннонитов534. Немцы присоединились к русским баптистам на службах и повлияли на подъем активности в общине, численно ее увеличили.
Меннониты выезжали из Маньчжурии как группами, так и в одиночку. Молодые люди подавали прошение на обучение и выезжали через приглашения в США и Канаду. Некоторых из них приглашала Шведская баптистская академия в Миннеаполисе535. Возможно, не без участия харбинских братьев-баптистов, относящихся к шведской миссии.
Массово меннониты начали выезжать в 1932 году, когда при поддержке представителя Лиги Нации в Бразилию была отправлена крупная группа немцев-беженцев. Одними из последних Харбин покинули 300 меннонитов, также направленные в Бразилию 2 апреля 1934 года536. Большинство из беженцев поселились в Парагвае, США и Канаде. Немецкие авторы указывают, что в Парагвае меннонитами было основано поселение Charbiner Ecke (Харбинский угол)537. В 1934 году немцы-меннониты окончательно покинули Харбин.
В целом меннониты не были отдельной страницей религиозной жизни Маньчжурии, для исполнения духовных треб они присоединились к баптистской общине с налаженной церковной жизнью. Но сама их история уникальна. Они смогли пройти целыми деревнями под носом у советской пограничной охраны, тогда, когда уже через год перейти границы было практически невозможно. Уехали из Маньчжурии ровно тогда, когда политика Маньчжоу-Го начала ужесточаться. В церковную жизнь меннониты все же внесли изменения и смогли на короткое время активизировать деятельность баптистской общины.
Глава VАдвентисты седьмого дня в Маньчжурии
Центр дальневосточного адвентизма
История харбинской общины адвентистов отличается от всех других протестантских групп в Маньчжурии. Она стала первой адвентистской общиной на Дальнем Востоке России. В отличие от многих других протестантских конфессий, адвентизм среди российского населения КВЖД распространялся не с территорий Приморской или Амурской областей, а, наоборот, попал на российский Дальний Восток из Китая.
Началом истории русской миссии адвентистов седьмого дня (далее – АСД) в Маньчжурии считается 1910 год. Тогда весной председатель Российского униона (союза) АСД Ю. Т. Бетхер выдал решение совета проповеднику Епифану Гнедину о его отправке в Харбин. 24 мая 1910 года Е. Гнедин выехал на поезде от станции Новороссийск в Москву, а затем – через Урал – в Маньчжурию. В Харбин он прибыл 12 июня и сразу же начал проповедовать. Первые трое его последователей собирались в квартире А. Лисенко (также встречается написание Лысенко) – одного из верующих адвентистов. Е. Гнедин так описывает первые месяцы служения в Харбине: