591. В конце 1930‐х годов пастор церкви Савицкий был направлен из Харбина в Дайрен592. Так как Сунгарийская миссия включала в себя русских верующих не только Маньчжоу-Диго, но и Квантунской области с центром в Дайрене, поездки миссионеров по городам были регулярными. Глава миссии М. Попов с 8 сентября 1937 года по 16 августа 1938 года регулировал ее деятельность в Дайрене, Мукдене и в Шанхае, где также имелись общины, состоявшие из российских эмигрантов593. Миссионерские поездки совершались и в пределах Маньчжурской империи. Пастор Попов посещал главным образом общины в городах и на станциях КВЖД: Мукден, Харбин, Ашихэ, Хайлар, Пограничная, Охо, Вейшахе, Яду594. Одна адвентистская община находилась в Синьцзине во главе с Нильсом Дальстейном595. К 1940 году в Харбине и Дайрене осталось 273 верующих. Один из молитвенных домов был закрыт. М. Попов уехал из Маньчжоу-Го и главой миссии среди русских был назначен А. Роббинс. Секретарем комитета при миссии был русский эмигрант М. Калабугин596.
Михаил Андреевич Калабугин родился в городе Стерлитамак Уфимской губернии 29 октября 1893 года. В Маньчжурию прибыл в 1920 году из Читы, в Харбине работал в типографии и репетитором. С 1924 года стал проповедником в Церкви АСД. С 1928 года – член правления Гимназии христиан-адвентистов597.
В 1940‐х годах церковь АСД продолжала работать. В Харбине службы велись в действующих храмах. Но количество верующих стало сокращаться. Российские эмигранты покидали Маньчжоу-Диго, многие протестанты уезжали в США, где чувствовали себя свободнее.
Число русских и китайских адвентистов уменьшилось. Одновременно развивалась миссия для японцев. Для этого в Харбин из Мукдена приезжал пастор-японец, который вел службы на родном языке. С 1941 года М. А. Калабугин стал настоятелем приходов АСД. Финансирование церкви, которое шло до этого из Соединенных Штатов Америки, сократилось. В основном община жила за счет десятин и пожертвований верующих. Богослужения велись на русском языке598. Практически всю деятельность церкви продолжал вести Калабугин. Он стал руководителем Сунгарийской миссии АСД и возглавил издательство адвентистов в Харбине. Пастор церкви Прокопий Ефимович Косицин прекратил проповедовать в связи с состоянием здоровья599. В 1942 году число адвентистов в городе уменьшилось до 194 человек600.
Динамику численности адвентистов седьмого дня можно проследить с 1926 года, когда начинает официально фиксироваться численность приверженцев АСД Сунгарийско-Монгольской миссии. Данные охватывали население, состоявшее из бывших российских подданных, проживавших на территории Маньчжурии и Монголии (табл. 2).
Таблица 2. Динамика количества верующих Сунгари-Монгольской миссии (русское население Монголии и Маньчжурии) АСД601
Одна из наиболее многочисленных общин протестантов в 1940‐х годах уменьшилась, уезжали и проповедники общины. Причиной стало то, что российские эмигранты покидали Маньчжоу-Диго. Постепенно уменьшалось и финансирование миссии. Власти, усилившие контроль за всеми иностранными священниками, вынуждали пасторов сокращать поездки за границу, стало сложнее посещать общины в пределах империи. Тем не менее сплоченные адвентисты не дали политическим распрям в стране уничтожить церковь. Внутри общины не было конфликтов и идеологических споров. Более того, Сунгарийская миссия работала и тогда, когда большинство протестантских миссий уже прекратило работу среди русскоязычного населения в Маньчжурии. Многие миссионеры и члены общины АСД уехали из Маньчжурии в США, но сохранили единство, собираясь группами верующих. Община продолжила всю работу в Сан-Франциско, где была создана Славянско-Американская церковь адвентистов602.
Семья Бражниковых
Семья Б. К. Бражникова была известна не только в общине адвентистов, но и вообще в Харбине. Борис Бражников пользовался в городе авторитетом. П. В. Вологодский упоминал его как человека интеллигентного603, и это неудивительно. Бражников знал французский, немецкий, латинский и греческий языки604. Вся семья Бражниковых сыграла важную роль в жизни общины.
Борис Константинович Бражников (род. 20 августа 1878 года) – уроженец Ливенского уезда Орловской губернии, был командирован на Дальний Восток в 1900 году605, с 1907 года занимал должность товарища прокурора Пограничного окружного суда в Харбине. Будучи работником суда, Б. К. Бражников поступил в Библейскую адвентистскую школу. После ее окончания он стал проповедником церкви. В 1920 году китайские власти закрыли суд, и Бражников занял должность директора Харбинской гимназии христиан-адвентистов606. Помимо руководства гимназией, он также преподавал в ней юридические и гуманитарные науки. Жена пастора Екатерина Ивановна Бражникова (Кайдо) занималась переводами адвентистской литературы и преподавала в гимназии английский язык607.
Дочь проповедника Вера Борисовна Бражникова родилась в Харбине 8 августа 1914 года, состояла в общине адвентистов седьмого дня. В 1930 году окончила Пушкинскую гимназию, изучала английский язык и машинопись на курсах ХСМЛ, в 1934 году окончила курсы японского языка при реальном училище Южно-Маньчжурской железной дороги, после чего стала преподавать японский язык на курсах иностранных языков И. Ярицкого в Харбине608. Работала переводчицей и в больнице Красного Креста, активно участвовала в жизни общины, была близкой подругой М. Попова609.
Осенью 1936 года Вера Бражникова оказалась в центре конфликта между православной и протестантской молодежью. 8 июня 1936 года при Первом кружке объединения российской молодежи в гимназии Дризуля была открыта богословско-философская секция. Руководителем секции стал студент четвертого курса Богословского факультета Института св. Владимира (высшее учебное заведение, открытое в Харбине Русской православной церковью) Ю. П. Козлов, духовным руководителем был назначен протоиерей А. Пономарев. На открытии секции было дано благословение на ее работу от правящего архиепископа Русской православной церкви в Маньчжурии Мелетия. Целью создания секции было объяснение российской молодежи Харбина сущности православного учения, его отличия от «сектантства» и борьба с сектами610. Изначально объединение не являлось межконфессиональным, тем не менее заинтересовало молодежь иных христианских общин, что привело к попытке диалога между церквями.
На первом собрании присутствовало около 40 человек, из которых 15 – члены кружка, присутствовали и протестанты. Первые три собрания прошли спокойно, на четвертом выступили представители местных протестантских общин, после чего между ними и православной молодежью начался конфликт. Первый доклад, под названием «Возможно ли братство религий», сделал руководитель секции Ю. П. Козлов, после чего с речами выступили представители протестантизма: Бражникова, Швейдин, Петров, Родкин, Чикмарев, Шабанов и Скидельский. В своих выступлениях протестанты подвергли критике православие611.
По данным БРЭМ, руководитель секции подвергался нападкам и серьезным угрозам с первых заседаний, в канцелярию кружка приходили письма с просьбой исключить Ю. Козлова из‐за его критики неправославных церквей612. Но и протестанты подверглись осуждению со стороны православной молодежи. В ответ на это Вера Бражникова 28 октября 1936 года на заседании философско-религиозной секции представила письменное заявление:
Воспитанная с 8‐ми лет в принципах адвентистского вероубеждения, я почти ничего не знала о православии и потому, узнав об организации философско-религиозной секции в нашем кружке, я была очень рада возможности ознакомиться с учением православия и тотчас же вступила в эту секцию.
Действительность не оправдала моих ожиданий и надежд.
Хотя само название «философско-религиозная секция» как бы служило гарантией того, что все рассуждения будут проводиться в духе беспристрастия и искания истины, но на самом деле оказалось не то. Я нашла здесь резко нетерпимый дух ко всем «инакомыслящим» и «инаковерующим». Целью секции как будто является не изучение принципов православия, а критика всех иных мировоззрений, критика злобная, и притом не брезгующая даже искажением фактов. Мне приходилось слышать обвинения, бросаемые моей религии, в том, в чем она никогда не была виновна. В частности, по вопросу о Библии. В частном разговоре с г. председателем кружка я утверждала, что обвинения адвентистов в том, что они имеют какие-то иные свои «адвентистские» Библии, в которых Св. Писание напечатано будто бы в искаженном виде, неосновательны, ибо таких Библий не имеется в действительности. Существуют, правда, разные издания в смысле внешней формы, бумаги, переплета и т. д., но что касается содержания, то они являются копиями Библий, напечатанных некогда русской синодальной типографией. Вообще нужно сказать, что адвентисты Библий не печатают, а этим занимаются библейские общества: Британское и др.