К моему крайнему изумлению, на прошлом заседании, пользуясь моим отсутствием, г. председатель позволил себе заявить присутствующим, что де сама дочь адвентистского пресвитера Бражникова созналась ему в том, что они, адвентисты, действительно имеют «свои» адвентистские Библии. Настоящим я заявляю, что никогда ничего подобного не говорила и сказать не могла, так как утверждаемого председателем факта в действительности не было.
Мне очень печально, что мне пришлось с такой неблагоприятной стороны познакомиться с практикой молодых ревнителей православия, представляющих в ложном свете само учение православия. Я уверена, что чистое, идейное православие, как религия христианская, хотя и не со всем согласная с учением Евангелия, не может учить своих последователей говорить неправду, ненавидеть своих близких, клеветать на них, натравливая одну часть христианства на другую. Оно (православие), утрачивая при таких условиях истинный смысл, становится в руках недостойных людей орудием злобы и защитою своих корыстных или личных честолюбивых интересов.
Я не нашла в секции чистого искания истины и потому ухожу из нее еще более, чем когда-либо, убежденною в правоте своего вероубеждения. Истину необходимо искать в первоисточнике всех христианских учений – в Библии, ибо только она одна, истинно понимаемая, способна возбудить любовь к ближнему, хотя бы даже и к заблуждающемуся.
Чтобы высказываемое мною сегодня не подверглось вновь искажению, я вынуждена сделать это мое заявление письменно и просить приобщить его к делам секции613.
30 октября о Бражниковой была опубликована статья «Вылазка сектантки Веры Бражниковой». Вырезка сохранилась в личном деле эмигрантки в БРЭМ без указания названия газеты. В статье сказано, что дочь адвентистского проповедника после прочтения доклада на секции покинула кружок614.
Неудачная попытка межконфессионального диалога христианской молодежи Харбина привела к нападкам на представителей противоположных течений в лице В. Бражниковой, выступавшей в защиту протестантских общин, и православного студента и руководителя секции Ю. П. Козлова. Это усилило неприязнь верующих друг к другу. После того как протестанты покинули секцию, конфликты прекратились, а религиозные организации никак больше не взаимодействовали друг с другом.
В конце 1930‐х годов директор адвентистской гимназии Б. Бражников уехал в Америку. Его дочь отправилась вслед за отцом в США, уехав из Харбина в 1940 году615. Семья поселилась в Сан-Франциско, где принимала активное участие в работе местной Русской церкви адвентистов седьмого дня, переименованной позже в Славянско-Американскую церковь адвентистов616.
Глава VIМетодистская епископальная церковь
Методизм не был для Китая новой конфессией. Первые методистские миссии и общества здесь появились в XIX веке. С 1889 года в Маньчжурии начала работу Методистская епископальная миссия на Севере617, направленная на распространение христианства среди местного населения. Исторические заметки о протестантах публиковал «Китайский благовестник» – официальный печатный орган Российской духовной миссии в Китае. На его страницах, хоть и в небольшом объеме, содержатся данные о жизни различных протестантских деноминаций в Поднебесной. В отличие от харбинских изданий618, в нем мало внимания было уделено русским протестантам Маньчжурии. Тем не менее православные миссионеры были прекрасно осведомлены о распространении христианства среди китайцев в крае.
Сибирско-Маньчжурская миссия Методистской епископальной церкви Юг
С целью проповеди методистского учения среди корейского и русского населения была создана Сибирско-Маньчжурская миссия Методистской епископальной церкви Юг619, которая стала в дальнейшем основой русского методизма на Дальнем Востоке. Открытию миссии предшествовал ряд событий. Проводя благотворительную работу среди белорусов в Польше, епископ Уолтер Рассел Ламбут (Walter Russell Lambuth) увидел отклик русскоязычного населения на помощь Церкви. Тогда у миссионера, занимавшегося активной проповедью в Азии, появилась надежда на евангелизацию в России.
1910‐е годы на Дальнем Востоке были отмечены активными миграционными процессами. После аннексии Кореи Японией усилился поток корейской миграции в Российскую империю, в особенности в Приморскую область. Именно на корейцев, часть которых уже исповедовала методизм, был направлен взор Методистской епископальной церкви Юг. В мае 1920 года Миссионерский совет Церкви объявил об открытии миссии среди корейцев российского Дальнего Востока и Маньчжурии. Организация миссии требовала предварительного изучения земель, где планировалось вести проповедь. Поэтому сразу за объявлением об открытии миссии последовала отправка на место корейских и американских пасторов. Служение началось с городов Кирин и Харбин на китайской стороне, в Никольск-Уссурийске и Владивостоке на русской стороне дальневосточной границы. С самого начала работа Церкви была более чем энергичной. Данные статистики, приведенные в отчете Первого годового собрания Сибирско-Маньчжурской миссии, прошедшего в Никольск-Уссурийске с 31 июля по 1 августа 1921 года под председательством епископа Ламбута, просто поражают: к этому времени в миссии были два рукоположенных священника, 12 помощников пасторов, 1261 верующий (все корейцы)620.
Слова У. Ламбута в полной мере характеризовали потенциал миссионерской работы методистов: «Сибирско-Маньчжурская миссия является величайшей миссионерской возможностью этого поколения»621.
Опираясь на успехи корейской евангелизации, методисты стали проповедовать среди русских. Учитывая резкий приток русского населения в Харбин, руководство церкви принимает решение сосредоточить внимание именно на этом развивающемся городе, где уже имелась корейская паства.
Епископу не суждено было увидеть расцветшее методистское служение среди русских в Харбине: Ламбут умер осенью 1921 года622.
В растущие, связанные железной дорогой города прибыли пасторы Дж. Тейлор и Г. В. Дженкинс. Первый был назначен во Владивосток для работы с корейцами, второй – в Харбин для миссии среди русских623. Общины во Владивостоке и Харбине создавались по национальному признаку единой епископальной церковью. Харбинская миссия расположилась по адресу ул. Телинская (Тьелинская), 128 (Главная квартира Методистской миссии), и официально была открыта в 1923 году. Через год в городе организовали и миссию для китайцев624. Сибирско-Маньчжурская миссия являлась частью азиатских методистских церквей, но лишь она единственная была ориентирована на русское население.
Несмотря на название Сибирско-Маньчжурской миссии, свою работу она вела исключительно на юге Дальнего Востока России и в Северо-Восточном Китае, концентрируясь на городах Приморской области и пограничных поселениях, и не охватывала Сибири625. Библиотека Южного методистского университета сохранила уникальные стеклянные слайды для фонарей-проекторов, раскрашенные вручную и изготовленные Методистской епископальной церковью Юг для наглядной демонстрации. В их числе карта с отметкой населенных пунктов, где вела проповедь Сибирско-Маньчжурская миссия Методистской епископальной церкви Юг.
Корейская паства намного превосходила численностью русскую, но мы ограничимся описанием работы миссии среди тех, кого в русской историографии принято именовать харбинцами. Этот исторический сюжет примечателен своей субъективностью. Историк миссионерства Дана Л. Роберт назвала это «своевольной властью» южных методистских епископов начала XX века над методистами в других частях мира626. Ведь вся судьба русских методистов в Харбине, как окажется впоследствии, зависела от одной единицы – епископа Методистской епископальной церкви Юг на Востоке, главы азиатских церквей.
Им в 1922 году был назначен Хирам Абифф Боаз (Hiram Abiff Boaz). В повиновении ему находились миссии в Китае, в том числе Маньчжурии, Корее, Японии и Сибири. Он же управлял деятельностью миссионеров в Харбине. Выборы епископа проходили на Генеральной конференции Методистской епископальной церкви Юг раз в четыре года627. Х. А. Боаз активно поддержал развитие миссии среди русских организационно и финансово.
Первое богослужение для русских прошло вечером 6 мая 1923 года в подвале миссионерского дома на ул. Телинской, 128. Несмотря на то что богослужение не освящалось активно в прессе, на него пришло около тридцати человек. Встречи проходили там до того момента, пока верующие перестали помещаться, появилась необходимость в большом зале. В сентябре 1926 года в Харбин прибыл епископ Боаз, который собрал первую группу русских методистов из 26 человек628.
Вскоре после начала харбинской миссии в городе на Сунгари заработали три методистские церкви в разных районах.
1. В Модягоу (открыта в 1923 году на ул. Гоголевская, 39 (по другим сведениям дом № 7). Службы вел Н. И. Пейсти, позже пасторами числились он и Дж. Ф. Эрвин.
2. В Новом городе (открыта в 1923 году по адресу: ул. Новоторговая, 37). Службы проводил Дж. Ф. Эрвин, проповедниками церкви были Г. И. Ясиницкий и А. Ф. Гавриловчук.